恐懼與知識

武金歌

摘要：盧克萊修的《物性論》作為最早最完整的唯物主義原子論的代表作以六音步長詩的形式簡明地闡述了伊壁鳩魯學(xué)派的理論結(jié)構(gòu)和倫理觀念。他將知識追求作為實現(xiàn)幸福的實踐路徑這一思想也影響了許多學(xué)者。本文以《物性論》中幾次提及的恐懼情感為重點(diǎn)，著重分析盧克萊修幸福觀的敘述路徑。同時將這一觀念放置在當(dāng)代背景下，尋求其對當(dāng)代研究的啟示。

關(guān)鍵詞：盧克萊修;原子;恐懼

一、作者介紹和創(chuàng)作意圖

從泰勒斯開始，古希臘自然哲學(xué)經(jīng)歷留基伯、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)热说难由欤奖R克萊修（約公元前99-55年）時期已發(fā)展成為具有相當(dāng)完整、清晰理論脈絡(luò)的哲學(xué)思想，并且，在此后也一直影響著包括斯賓諾莎、啟蒙主義者和馬克思等在內(nèi)的諸多思想家。據(jù)傳德謨克利特曾創(chuàng)作了大概五十二種著作，伊壁鳩魯也曾撰寫了大量作品，但是現(xiàn)在都僅留下一些殘篇。由盧克萊修創(chuàng)作的《物性論》是迄今為止最完整的關(guān)于古希臘羅馬唯物主義原子論的作品。全書以詩歌的方式簡明地闡述了原子論思想下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)運(yùn)動、人與宗教、人類文明的起源等，試圖對整個自然和人類社會做一個總的概括性解釋。閻康年曾評價盧克萊修的歷史地位：“盧克萊修作為伊壁鳩魯學(xué)派在古希臘羅馬時代最后一位著名代表人物，被認(rèn)為是全面地繼承和發(fā)揮了伊壁鳩魯?shù)脑诱摚⑶乙院窈竦囊槐尽墩撐镄浴返拈L詩系統(tǒng)地闡述和宣傳了伊壁鳩魯原子論，并用以廣泛地說明了世界萬象。正是由于這本長詩，古希臘的原子論，特別是伊壁鳩魯?shù)脑诱摚诺靡匀娴乇４嫦聛恚⒐庖诮！盵1]

盧克萊修以六音步長詩的方式來創(chuàng)作《物性論》的目的在書中第一卷就有所涉及：“由于我的論說對從來未嘗過聽我的人/看來一般地是有些太苦嚴(yán)，大家總是厭惡地避開它，所以現(xiàn)在我也希望用歌聲/來把我的哲學(xué)向你闡述，用女神柔和的語聲，正好像是把它涂上詩的蜜汁，——如果用這個方法我幸而能夠/把你的心神留住在我的詩句上，直至你看透了萬有事物的本性，以及那交織成的結(jié)構(gòu)是怎么樣。”[2]在贊頌了伊壁鳩魯?shù)挠職夂椭亲R之后，盧克萊修對明米佑（這首長詩就是獻(xiàn)給他的，他和盧克萊修同為伊壁鳩魯?shù)男磐健＃┍磉_(dá)希望通過詩的方式來吸引人們對伊壁鳩魯學(xué)派思想的關(guān)注。“盧克萊修的詩歌令伊壁鳩魯?shù)乃枷腴_始似乎是誘人的，只有當(dāng)我們深入閱讀之后，我們才會真切地意識到它令人難過的特性——到那時，完全可以希望我們已開始從中受益。”[3]

二、作品主要結(jié)構(gòu)

全書六卷大致可分為三個部分，分別是世界運(yùn)行的基本理論、人類靈魂的相關(guān)論述和自然世界與人類社會以及人類幸福問題。

首先，盧克萊修分析了物質(zhì)的組成結(jié)構(gòu)、物質(zhì)的運(yùn)動性以及原子間的秩序。在他看來世界僅由兩種物質(zhì)組成，一是始基，二是虛空。事物既不是從無中生出，也只會把一切東西再分解為它們的原初物體，以此來看物質(zhì)是具有永恒性的。同時，沒有物體或是沒有虛空都無法產(chǎn)生運(yùn)動，物體是運(yùn)動的主體，虛空是物體運(yùn)動的場所，而世界的變化則產(chǎn)生于運(yùn)動。而人的行為與事物的運(yùn)動相比又有不同，它聯(lián)結(jié)了事物、空間和時間，因此，行為之間能互相觸發(fā)，萬物之間存在普遍聯(lián)系。第二卷以原子為主要描述對象，集中辯述了原子的運(yùn)動、形狀、數(shù)量以及分合規(guī)律。每個原子是單一不可分的，它們運(yùn)動于物體的自有邊界之內(nèi)，而每個物體又運(yùn)動在一個萬物互相聯(lián)系的場域。原初物體之間的沖突、撞擊使自然產(chǎn)生萬物，而這種沖突則源自原子在自身軌道的偏斜。不同形狀的原子構(gòu)成不同部分，所有的部分共同形成一個協(xié)作的整體來進(jìn)行知覺作用，而只有切實符合規(guī)律的部分的協(xié)作才能形成一個可知覺的整體。無限的原子在無限的空間內(nèi)相遇因而產(chǎn)生了世界。

論及人類靈魂問題，盧克萊修尤為重視恐懼對人產(chǎn)生的影響。第三卷除了論及無知與恐懼的產(chǎn)生、對死的恐懼以及知識的力量，主要描述了心靈、靈魂和身體的關(guān)系。盧克萊修認(rèn)為心靈和身體在快樂和痛苦上彼此獨(dú)立，而心靈和靈魂是彼此連接、結(jié)合的，但心靈的理性部分（“我們稱為心靈或智力的理性”[4]）是一切的中心，靈魂受心靈的理性部分與感情部分推動。盧克萊修理論的物質(zhì)性表述為原子化，在他看來心靈和靈魂這兩者都是物質(zhì)性的，因此存在心靈原子。盧克萊修認(rèn)為心靈比靈魂對于生命更重要，心靈統(tǒng)治更多的生命，靈魂可以先于心靈流走或被剝奪，但心靈仍能夠提供支撐。（以眼睛瞳孔為例[5]）第四卷主要描述了肖像和各種感覺的原子狀態(tài)。其中包括物的肖像原子、心靈肖像原子、特殊的心靈肖像——夢、五感和情欲。盧克萊修特別指出心靈能看到的肖像所具有的獨(dú)特之處：投射作用。這種作用使“看見”不再受外物、光照、距離等的影響，也使心靈為了“看見”而不得不失去其他一切，只除了它全神貫注的那東西，。也即想象，在這里他敏銳地解析出想象中的意象的那種隨時隨地即在目前的呈現(xiàn)，以及想象對人的思維認(rèn)識的擾亂。因此，盧克萊修警惕地說：“有時我們從小小的跡象/卻推論出重大的大事的意見，并把自己卷進(jìn)自我欺騙的陷阱中。”[6]

第五卷主要關(guān)于世界的形成與非永恒、動植物的生命起源以及人類文明的產(chǎn)生與問題。世界的誕生既不按照心靈作為也不遵循某種謀劃，而是在各式原子攜帶自身重量、遵循自身特性做一種偏離運(yùn)動，原子之間又相互撞擊，因而原子在運(yùn)動中嘗試各種組合，經(jīng)歷億萬年時光的諸多作用中形成的。世界的始基和運(yùn)動自無限久之前就已經(jīng)存在，因而世界的規(guī)定性其實早已確定，但是又在原子的偏離中和偶然共同作用了世界的形成與運(yùn)行。第六卷詩人分析雷電、雨等自然現(xiàn)象還有瘟疫等，希望用知識和理性來免除心靈黑暗和苦惱焦慮。他標(biāo)出了“容器”的毒害，進(jìn)而提出了以知識和規(guī)律來消除生活徒勞的憂苦。恐懼的情感作為他所提及的快樂、痛苦、憂愁、焦渴等等人類情感中的一種，都藏于這個有毒的“容器”中，我們對知識的認(rèn)識也要由這個“容器”或者像盧克萊修所說的與身體相連的心靈的理智部分來完成。

三、恐懼與心靈幸福

作品第一卷序詩中，盧克萊修就表明自己將證明“關(guān)于神和天的最高定律”[7]，包括日月運(yùn)行的規(guī)律，利用推理論證自然的規(guī)律。物質(zhì)的始基和構(gòu)成方式，原子的分布、運(yùn)動到人類靈魂、身體，人類社會的構(gòu)造，這一切也都依定著某些法則，詩人對規(guī)律或者說對知識的追尋貫穿了全書。與此追尋相對應(yīng)的是無知的狀況，光明與黑暗是《物性論》中時常出現(xiàn)的一組意象，用以表明知識的力量和無知的狀態(tài)。“因為正如孩子們發(fā)抖而害怕/一切在不可見的黑暗中的東西，同樣地就是我們在光天化日之下/有時也害怕那么多的東西，它們其實半點(diǎn)也不比孩子們顫栗著/以為會在黑暗中發(fā)生的東西更可怕。能驅(qū)散這個恐怖，這心靈的黑暗的，不是初生太陽炫目的光芒也不是早晨閃亮的箭頭/而只是自然的面貌及其規(guī)律。”[8]而在無知和無知的諸多情緒化表現(xiàn)中，盧克萊修敏銳地察覺到了情緒尤其是恐懼這種情緒和受控制狀態(tài)之間的聯(lián)系。當(dāng)然在這樣一部簡明易懂的著作中他是以諸多的例子來表明恐懼和被支配狀態(tài)之間的關(guān)系的。