淺析艾耶爾的情感主義思想

方如萍

摘要：情感主義作為一種元倫理學(xué)，其主要思想是不承認(rèn)道德的客觀性，主張道德是情感的表達(dá)，給道德語言賦予了情感意義。

關(guān)鍵詞：善;情感主義;道德判斷;非認(rèn)識主義

摩爾在《倫理學(xué)原理》中所針對的未決問題論證表明，道德判斷或倫理學(xué)判斷中有純描述性的語言無法窮盡的部分，即“善”或諸如此類的價(jià)值概念所代表的成分。摩爾認(rèn)為我們無法闡述這個(gè)成分，同時(shí)無法將其還原為可以被感覺經(jīng)驗(yàn)直接或間接地察覺的自然屬性，但它仍然存在且可以被認(rèn)知。[1] 邏輯實(shí)證主義后期的主要代表人物艾耶爾同意摩爾對未決問題論證的前半部分，即這個(gè)成分不可能還原為可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的自然屬性，但同時(shí)艾耶爾認(rèn)為，既然這個(gè)成分不是經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的，那么，它亦是無法認(rèn)知的，理由是它根本就不是一個(gè)具有可認(rèn)知意義的、可以有真假的成分，在此基礎(chǔ)上，艾耶爾提出了自己的情感主義，開辟了非認(rèn)識主義的研究理路。

一、對自然主義的否認(rèn)

情感主義的形成深受維特根斯坦的“不可說的世界”的影響。維特根斯坦在其早期哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》中提到，可說的世界是所謂語言可以表述清楚的世界，因?yàn)檎Z言是由描述世界的命題組成的，而命題是思想的外在表達(dá)，思想是事實(shí)的邏輯圖像。至于“不可說的”，就是不能經(jīng)過這種分析從而證實(shí)或證偽的假命題。[2] 艾耶爾據(jù)此對摩爾直覺主義進(jìn)行評判的同時(shí)，也對其思想進(jìn)行了反思和延展。與直覺主義者能夠通過直覺來說明倫理概念的觀點(diǎn)不類似，艾耶爾提出倫理概念只是一些“妄概念”。倫理命題不屬于命題，無真假性。

艾耶爾認(rèn)為道德語言是個(gè)人表達(dá)說話的情感，不具備認(rèn)知的意義，也無真假性可言。艾耶爾反對自然主義，理由是對于任何“是善的”一類的倫理判斷，我們總能不矛盾地否定它是善的。由此可見，艾耶爾的反傳統(tǒng)性比摩爾更徹底。倫理概念沒有所謂的定義，這就完全剔除了倫理概念定義中的自然主義成分和絕對論的觀點(diǎn)。艾耶爾的觀點(diǎn)直接否認(rèn)了摩爾提出的直覺的對象“善”的存在，善是不能夠被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的，也是無法被認(rèn)知的，“善”是表達(dá)。

二、對情感和事實(shí)的區(qū)分

知識包含關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)問題的知識以及關(guān)于價(jià)值問題的知識兩類，價(jià)值陳述是真正的綜合命題，其謂詞的意義不包括在主詞的意義當(dāng)中。事實(shí)歸于經(jīng)驗(yàn)世界和邏輯世界，可以通過經(jīng)驗(yàn)和邏輯等方法來證實(shí)，價(jià)值歸于主觀精神世界和情感世界，游離于經(jīng)驗(yàn)和邏輯分析方法之外。關(guān)于事實(shí)與價(jià)值之間關(guān)系討論的聲音一直都有，邏輯實(shí)證主義者且情感主義者艾耶爾在討論事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系上較為激進(jìn)。他認(rèn)為價(jià)值判斷并不陳述事實(shí)，僅僅表達(dá)說話者的情感或者用來激發(fā)聽者的情感和行為，因此無所謂真實(shí)與虛假。

艾耶爾承認(rèn)價(jià)值陳述是不應(yīng)當(dāng)涉及任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，由此得出價(jià)值陳述是不能夠被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的，這與摩爾的陳述相似。如何理解價(jià)值陳述作為綜合命題是經(jīng)驗(yàn)上無法證實(shí)的？艾耶爾提出：“我們將著手指出，就價(jià)值陳述是有意義的陳述而言，價(jià)值陳述是一些通常的‘科學(xué)的陳述;就它們不是科學(xué)的陳述來說，則價(jià)值陳述就不是在實(shí)際意義上有意義的陳述，而只是既不真又不假的情感的表達(dá)。”[3] 艾耶爾旨在把探究倫理價(jià)值的陳述是否可能翻譯成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述的問題放在首要位置。

三、對情感表達(dá)主義的理解

理解艾耶爾的情感主義要明確以下幾點(diǎn)。第一，情感表達(dá)和情感陳述之間存在差別。艾耶爾把倫理概念、判斷與命題的區(qū)別歸納為“表達(dá)”與“陳述”的區(qū)別。情感表達(dá)與情感的事實(shí)陳述不一，不屬于命題，不涉及對任何事實(shí)的斷言，不論真假，而情感陳述則是命題，要論真假。了解這一點(diǎn)有利于區(qū)別艾耶爾的情感主義和他所認(rèn)為的正統(tǒng)的主觀主義。第二，道德判斷中只有倫理學(xué)的詞匯才具有純情感的表述功能，倫理謂詞只是情感的表達(dá)。道德判斷通常包括兩個(gè)部分：事實(shí)描述和情感表達(dá)。情感表達(dá)是對某一事實(shí)即行動或情景的特定情感反應(yīng)，它的話語中包含著某種事實(shí)成分，但此事實(shí)成分并非是道德判斷的全部。道德判斷包含事實(shí)成分的事實(shí)并不能說明道德判斷完全等同于事實(shí)判斷，正如鹿和馬一樣都有四條腿的事實(shí)并不能證明鹿就是馬一樣。一個(gè)句子是否是情感表達(dá)的道德判斷，不是由其事實(shí)成分決定，而是由其倫理價(jià)值的成分。例如“小明的偷竊行為是不道德的”，其中“道德的”是使該句成為情感表達(dá)的道德判斷的決定性因素。嚴(yán)格來說，只有道德話語中具有規(guī)范意義的術(shù)語才具有情感表達(dá)的功能。[4]

第三，當(dāng)對某一個(gè)情感進(jìn)行表述或描繪時(shí)，這種表述或描繪通常也伴隨著特定情感的表達(dá)，情感表達(dá)往往也借助情感陳述來實(shí)現(xiàn)。打個(gè)比方，“我感到無聊”，這不僅是一個(gè)情感的陳述，也是情感的表達(dá)。但反過來則未必，因?yàn)榍楦嘘愂鲆话惚仨毻ㄟ^語言，而情感表達(dá)則未必要通過語言。我可以表達(dá)我的情感而不需對我的情感的存在有任何的斷言或表述。道德話語往往多以陳述句的形式呈現(xiàn)，而實(shí)際上的功能卻是情感表達(dá)。我們需要根據(jù)上面的例子對規(guī)范性的道德話語進(jìn)行翻譯，才能切實(shí)表達(dá)道德話語的情感蘊(yùn)意。

四、結(jié)語

盡管艾耶爾關(guān)于情感主義的證明有偏向性，但他的情感主義思想確實(shí)指出了道德話語具有非認(rèn)知的情感表達(dá)功能的事實(shí)，開辟了倫理學(xué)非認(rèn)知主義的研究思路，對于深化人們對道德倫理問題的研究，避免走進(jìn)某些誤區(qū)或繞彎路，具有深遠(yuǎn)的意義。情感主義倫理學(xué)運(yùn)用邏輯分析的方式把倫理學(xué)自身當(dāng)作研究對象，對倫理學(xué)基本概念和倫理判斷進(jìn)行細(xì)致的研究，認(rèn)為價(jià)值判斷與事實(shí)判斷在判斷的緯度、取向以及真?zhèn)紊鲜怯袇^(qū)別的，作為一種系統(tǒng)完善的非認(rèn)識主義思想，情感主義的影響和意義是不能忽視的。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）喬治·摩爾. 倫理學(xué)原理[M]. 長河譯. 上海人民出版社，2005.

[2]（奧）維特根斯坦. 邏輯哲學(xué)論[M]. 賀紹甲譯. 商務(wù)印書館，1996.

[3]（英）A.J·艾耶爾. 語言、真理與邏輯[M]. 尹大貽譯. 上海譯文出版社，2006.

[4]（英）A.J·艾耶爾. 二十世紀(jì)哲學(xué)[M]. 李步樓，苑利均等譯. 上海譯文出版社，2005.