淺析笛卡爾

羅思婷

摘要：通過(guò)對(duì)笛卡爾相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，分析笛卡爾普遍懷疑的方法與傳統(tǒng)懷疑論的不同之處，從而得出笛卡爾普遍懷疑的目的。除此之外，通過(guò)笛卡爾普遍懷疑的方法和普遍懷疑的對(duì)象的分析得出笛卡爾普遍懷疑的主要內(nèi)容

關(guān)鍵詞：笛卡爾;普遍懷疑;真實(shí)

一、笛卡爾普遍懷疑的旨?xì)w

絕大部分人都擁有著做出如下判斷的自信：人能夠獲得關(guān)于一事物普遍、準(zhǔn)確且科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且這種認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物本質(zhì)的。而當(dāng)我們?nèi)プ匪葸@一自信的根源時(shí)，似乎總是支支吾吾說(shuō)不上來(lái)。在日常生活中，我們從不會(huì)去追問(wèn)這樣的問(wèn)題。因?yàn)槲覀兊纳畈⒉恍枰罏槭裁矗恍枰涝趺醋霰憧梢猿掷m(xù)下去。甚至不需要知道怎么做，時(shí)間便自然而然地在流逝。在時(shí)間的這種特性下，怎么去做遠(yuǎn)重要于為何去做，致使人們?cè)谌粘Ｉ钪型鶗?huì)把為什么給忘記。那么自然的，我們所做的一切判斷便成了獨(dú)斷。

但我們可以仍然可以通過(guò)我們的思考和追究將我們的獨(dú)斷中被掩蓋的東西重新暴露出來(lái)：我們的認(rèn)識(shí)無(wú)非三個(gè)來(lái)源，一是實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，二是歷史經(jīng)驗(yàn)，三是邏輯推導(dǎo)。再對(duì)其進(jìn)行溯源，我們又能將其歸入感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)兩大類。但是理性總是以感性為基礎(chǔ)的，那么最終我們就將我們的認(rèn)識(shí)來(lái)源統(tǒng)合到了感性認(rèn)識(shí)上面，也就是我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。于是我們便可以說(shuō)：我們對(duì)能夠認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí)是建立在感覺(jué)的直接經(jīng)驗(yàn)之上的。進(jìn)一步的，我們推斷，我們的知識(shí)，我們的科學(xué)全部都是建立在感性直接經(jīng)驗(yàn)上面的。但我們?nèi)绾稳プC明感性直接經(jīng)驗(yàn)之正確以證明我們的科學(xué)體系有著鞏固的基礎(chǔ)呢？如果說(shuō)我們所有的知識(shí)皆來(lái)源于感性直接經(jīng)驗(yàn)，而我們?nèi)プC明一事物必須借助某種知識(shí)。那當(dāng)我們?nèi)プC明感性直接經(jīng)驗(yàn)之正確時(shí)，我們豈不是陷入了一種無(wú)意義的同義反復(fù)當(dāng)中？一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，必定意味著我們所認(rèn)為的確定性知識(shí)是有多么的蒼白無(wú)力，我們的知識(shí)將完全處在一個(gè)虛無(wú)縹緲的根基之上。而這正是笛卡爾普遍懷疑的旨?xì)w之一，破壞知識(shí)體系那無(wú)根基的信念，進(jìn)而完全顛覆整個(gè)現(xiàn)有的知識(shí)體系。

二、笛卡爾普遍懷疑方法和傳統(tǒng)懷疑論的不同之處

但他的旨?xì)w并不僅僅限于此。“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可。”1通過(guò)笛卡爾的話我們可以知道，笛卡爾的最終目的并不是要推翻一切，而是在推翻一切的基礎(chǔ)上重新建立起確定性的知識(shí)體系。笛卡爾的普遍懷疑方法與傳統(tǒng)懷疑論兩者在根本上是不同的，傳統(tǒng)懷疑論是為了懷疑而去懷疑，對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)懷疑只是他為了實(shí)現(xiàn)以科學(xué)為基礎(chǔ)的知識(shí)所采取的方法和手段，“笛卡爾只是用懷疑的方法來(lái)顛覆舊的知識(shí)大廈，并且用懷疑的方法作為新的知識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾普遍懷疑方法的實(shí)質(zhì)是方法論上的懷疑，而不是本體論意義上的懷疑。”2從這句話來(lái)看，笛卡爾不過(guò)是把普遍懷疑作為了通達(dá)最終真理的方法而已。

三、笛卡爾普遍懷疑方法的推論過(guò)程

笛卡爾首先懷疑的是周?chē)澜绱嬖诘恼鎸?shí)性。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)給我們的答案是肯定的，但經(jīng)驗(yàn)本身是不是真實(shí)的都未能確定，訴諸經(jīng)驗(yàn)便再也行不通。事實(shí)上我們無(wú)法否認(rèn)這個(gè)世界的虛妄性，在于我們根本無(wú)從去否定以下這些情況：我們只不過(guò)是被放在容器里面的大腦，我們感受到的種種刺激來(lái)自于精密的電子元件與被設(shè)定好的程序，也就是“缸中之腦”。或者說(shuō)我們不過(guò)是被關(guān)在了一個(gè)電影大棚里面，我們周?chē)沫h(huán)境早就是被設(shè)定好了的。既然無(wú)法排除這些情況，那我們?nèi)绾文軌蛉ゴ_定這個(gè)世界是真實(shí)存在的呢？

既然世界都可以被懷疑是否真實(shí)的存在，那么作為人在世界存在的證明的身體是否也可以被懷疑？一般人都認(rèn)為身體是確定存在的，而這種確定來(lái)源于對(duì)身體作為意識(shí)的承載者這一認(rèn)識(shí)的確定。因?yàn)橐庾R(shí)是依靠身體的存在而存在的，如果身體不存在的話意識(shí)也沒(méi)有辦法存在。但是笛卡爾從他的夢(mèng)境中得出關(guān)于自己身體的懷疑，他認(rèn)為這也有可懷疑的地方。因?yàn)楫?dāng)我們處于夢(mèng)境當(dāng)中時(shí)，我們?nèi)匀豢梢愿杏X(jué)到自身的存在。比如在夢(mèng)境中的時(shí)候，你看到自己坐在火爐旁邊烤手，但實(shí)際上你可能正在床上呼呼大睡。或許人們?cè)谇逍阎笕セ仡檳?mèng)境，能夠清楚地分辨其中的虛妄，但當(dāng)其身處夢(mèng)境當(dāng)中，又會(huì)感覺(jué)夢(mèng)境真實(shí)無(wú)比。

既然作為人在世界存在的證明的身體可以被懷疑，那么更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)是否也可以被懷疑？即便我們?cè)谝婚_(kāi)始就說(shuō)到，理性認(rèn)識(shí)不過(guò)是以感性認(rèn)識(shí)作為材料，對(duì)其進(jìn)行理性的加工而產(chǎn)生的，但我們?nèi)匀灰獙?duì)其做出論證。因?yàn)轭愃朴?+1=2之類的，乃是被人類認(rèn)為的亙古不變的鐵律，人的任何活動(dòng)都無(wú)法動(dòng)搖其半分。但是笛卡爾對(duì)此提出了一個(gè)假設(shè)，他懷疑或許會(huì)存在一個(gè)“邪惡的精靈”，“他惡作劇般地把一個(gè)根本不存在的對(duì)象置于我們地心靈之中，使之成為我們思想的對(duì)象，但這些對(duì)象不是思想的產(chǎn)物，而來(lái)自一個(gè)錯(cuò)誤的根源。”3那么關(guān)于數(shù)學(xué)的觀念的懷疑不再是對(duì)其表現(xiàn)形式的懷疑，而是對(duì)其思想來(lái)源的懷疑：關(guān)于數(shù)學(xué)的觀念有可能不是我們的思想產(chǎn)生的，而是來(lái)源于錯(cuò)誤的根源。如果這根源就是錯(cuò)誤的，那無(wú)論理性再如何的努力，也永遠(yuǎn)不可能接觸到真正真實(shí)的觀念。

但正如前面所說(shuō)，笛卡爾并不是為了懷疑而去懷疑，而是把懷疑當(dāng)作尋求一種確定性知識(shí)的手段，他并不是為了要否定一切而否定一切。但作為以往知識(shí)來(lái)源的感性經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被顛覆，因此就必須為其重新尋找根源。這根源必須是絕對(duì)不可被懷疑之物，以保證確定性知識(shí)的根基的有效性。為此，笛卡爾提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)“我思故我在”，他認(rèn)為作為思維存在的“我”可以懷疑一切，可以懷疑周?chē)澜纭⑼庠诘氖挛铮梢詰岩晌业纳眢w的真實(shí)存在，可以懷疑公知公認(rèn)的數(shù)學(xué)定理，但單單不能被懷疑的，就是“我”即思維本身。因?yàn)槿绻季S去懷疑思維是否存在的時(shí)候，恰恰證明了思維的存在，因?yàn)槿绻麤](méi)有思維人便沒(méi)有辦法去懷疑。所以在笛卡爾看來(lái)，所有事物都可以被懷疑，唯獨(dú)“我”的存在不可以。這就是笛卡爾認(rèn)為的世界上唯一確定的事物，而在這一確定之物之上所建立起來(lái)的知識(shí)，才能說(shuō)是真正具有確定性的知識(shí)。

注釋

1 笛卡爾. 第一哲學(xué)沉思集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第16頁(yè)。

2 張麗萍. 論笛卡爾的普遍懷疑方法及其對(duì)懷疑論的影響[J]

3 張明，于井堯. 西方哲學(xué)史[M]. 吉林：吉林文史出版社，2006年版，第140頁(yè)。