宗杲之心性本覺(jué)思想探析

摘要：宗杲禪師的心性本覺(jué)思想，是通過(guò)對(duì)南宗禪心性思想的繼承和對(duì)天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗心性思想、儒學(xué)心性思想的融攝，以及通過(guò)對(duì)心性“本覺(jué)”與“始覺(jué)”辨析的基礎(chǔ)上形成的。從心性解脫論的向度，宗杲強(qiáng)調(diào)眾生悉具覺(jué)悟成佛之心，心之覺(jué)義，“見(jiàn)一切法”“遍一切處”，并指出對(duì)本覺(jué)之自心的體認(rèn)須自修自度、自證自悟。

關(guān)鍵詞：宗杲;心性本覺(jué);自證自悟

中圖分類號(hào)：B946.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）19-0150-03

綜觀佛教發(fā)展史，印度佛教以諸法性空來(lái)發(fā)揮“心性本凈，客塵所染”的早期般若學(xué)理論，其歸趣是為了討論如何轉(zhuǎn)染成凈、如何解脫成佛，期間歷經(jīng)諸多流派的發(fā)展。到中國(guó)禪宗階段，通過(guò)對(duì)儒家心性思想的吸收，逐漸發(fā)展為一套具有中國(guó)特色的佛教心性學(xué)說(shuō)，特別是慧能開(kāi)出頓悟成佛的簡(jiǎn)易法門，成為后世中國(guó)佛教心性思想的主流。宗杲禪師（公元1089—1163年），為兩宋之際的臨濟(jì)宗楊岐派高僧，其心性思想深受慧能禪宗的影響，從解脫論的角度，他強(qiáng)調(diào)“心性平覺(jué)”，提出“即心即佛”，認(rèn)為眾生自心具足佛性、佛與眾生的區(qū)別在于迷悟殊途，并認(rèn)為對(duì)本覺(jué)之自心的體認(rèn)須自修自度、自證自悟。本文圍繞上述要點(diǎn)，對(duì)宗杲禪師的心性本覺(jué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要討論。

一、“心性本覺(jué)”之演進(jìn)

印度佛教的心性思想強(qiáng)調(diào)“凈”與“染”相對(duì)，其立論基礎(chǔ)為排除煩惱、貪欲等客塵，呈現(xiàn)清凈圓妙之心。因此，印度佛教強(qiáng)調(diào)“心性本凈”，即認(rèn)為眾生皆具有成佛的潛能和內(nèi)驅(qū)力，但因“客塵所染”，故不能自見(jiàn)其心。中國(guó)佛教的心性學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“無(wú)明”與“覺(jué)”對(duì)立，其立論基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)“成佛”從排除“妄識(shí)”開(kāi)始。“中國(guó)佛教重視以覺(jué)與不覺(jué)而論心性，提出以心性遠(yuǎn)離妄念而照用朗然為覺(jué)，以無(wú)明為不覺(jué)，從而用心性本覺(jué)說(shuō)取代心性本凈說(shuō)。”[1]可以說(shuō)，“心性本覺(jué)”是在“心性平凈”的基礎(chǔ)上提出的，它包含兩層意蘊(yùn)，眾生的心性是清凈的，具有佛性的;同時(shí)，它還是覺(jué)悟的、超越的，由于染心和妄識(shí)的作用，才不識(shí)其本來(lái)面目，成佛就是徹見(jiàn)本來(lái)面目，息妄歸真、迷凡悟圣。應(yīng)該說(shuō)，“心性本覺(jué)”說(shuō)的提出，是中國(guó)佛教對(duì)印度佛教的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是佛教中國(guó)化的必然結(jié)果，它不僅具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，還具有深厚的經(jīng)論依據(jù)以及清晰的演進(jìn)路徑。

關(guān)于“心性本覺(jué)”，《楞伽經(jīng)》開(kāi)宗明義：“性覺(jué)妙明，本覺(jué)明妙。”所謂“佛者，覺(jué)也”，指佛不僅自覺(jué)、覺(jué)他，而且能圓覺(jué)眾生。眾生的本性具有奇妙明覺(jué)作用，且具足萬(wàn)法的功德和智慧。所以成佛的過(guò)程就是息妄歸真、挖掘眾生本具的般若智慧。眾生本來(lái)覺(jué)悟，這種覺(jué)悟等同佛的圓滿覺(jué)悟，即圓覺(jué)，亦稱為如來(lái)圓覺(jué)妙心。對(duì)中國(guó)佛教尤其是對(duì)禪宗來(lái)說(shuō)，《大乘起信論》是很重要的一部經(jīng)論。其中，它對(duì)“本覺(jué)”提出如下的立論：“所言覺(jué)義者，謂心體離念。理念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相，即是如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)名本覺(jué)。何以故？本覺(jué)義者，對(duì)始覺(jué)義說(shuō)。以始覺(jué)者，即同本覺(jué)。始覺(jué)義者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。”[2]

如上所述，所謂“覺(jué)”，就是自性清凈的心性本來(lái)存在的體相，它盡虛空、遍法界，無(wú)論處于何處境界，只以此本然存在的清凈之相存在。另外，它是究竟平等的如來(lái)法身，依此法身稱之為本覺(jué)。所謂“始覺(jué)”“不覺(jué)”者，皆依“本覺(jué)”而說(shuō)，意謂心為諸法之源，欲想從“不覺(jué)”到“本覺(jué)”，需要后天修習(xí)，以期徹證心源，覺(jué)悟成佛。佛教中國(guó)化以后，“本覺(jué)說(shuō)”在天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等諸宗中皆有發(fā)展，雖然各宗對(duì)“本覺(jué)義”表述不同，但基本的思想沒(méi)有顯著的變化，現(xiàn)對(duì)其內(nèi)在演變及諸宗之間相互融攝的情況作簡(jiǎn)要的梳理，以厘清宗杲禪師此思想的真正內(nèi)涵。“隨著《涅槃經(jīng)》以及《勝鬘經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《大乘起信論》等經(jīng)論提出和大量運(yùn)用‘如來(lái)藏概念，從而強(qiáng)化佛性論向上轉(zhuǎn)內(nèi)，轉(zhuǎn)為心性論的傾向，也就是從境從理上講佛性轉(zhuǎn)向心識(shí)上講佛性，從佛性‘有過(guò)渡心性‘有。也即是從‘妙有佛性向‘真常唯心的遷變。這不僅是順應(yīng)和推動(dòng)印度佛學(xué)思想以及佛教實(shí)踐，也是中國(guó)佛學(xué)心性論演變的合理方向。”[3]

隨著佛教中國(guó)化的進(jìn)程，佛教諸宗派，尤其是天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等都形成自己的心性思想，都強(qiáng)調(diào)心性本覺(jué)、向內(nèi)用功。其中天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)“性具善惡”“無(wú)情有性”，強(qiáng)調(diào)以“性空”融通萬(wàn)法，以圓融中道來(lái)體認(rèn)“覺(jué)義”，屬于心性的“性具”范式;華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)清凈和圓明之佛性，提倡“真常唯心論”，即提倡“一心法界論”，認(rèn)為萬(wàn)境緣起于法界、法界歸然于一心，萬(wàn)法依體起用，且呈現(xiàn)一心所本具的德行和功用，所以把心的德用，名之為性起，故其屬于心性的“性起”范式。佛的境界，即心的本覺(jué)便依此心的性起而緣起的，可以說(shuō)華嚴(yán)宗以“真有”融通萬(wàn)法，以離妄返源、息妄歸真來(lái)體認(rèn)眾生本具的“本覺(jué)”。因此，在華嚴(yán)宗心性思想的視域里，心性、佛性、眾生同一不二;同時(shí)，基于理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的立論基礎(chǔ)，能所、主客、體用等妙合為一，圓融共通。至此，可以說(shuō)心性本覺(jué)思想的基本內(nèi)容在華嚴(yán)宗那里已然形成。

這種思想，在禪宗那里得到進(jìn)一步發(fā)展。六祖慧能進(jìn)一步突出自心本覺(jué)，在繼承如來(lái)藏自性清凈心的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心，認(rèn)為眾生的當(dāng)下之心，就是涅槃妙心、解脫真心。故慧能說(shuō)：“萬(wàn)法盡在自性。”[4]另外，慧能在強(qiáng)調(diào)“生佛不二”，即人人都有佛性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人心本覺(jué)、迷凡悟圣，即眾生一念若悟，則頓見(jiàn)本覺(jué)自性、直達(dá)佛地。于是，慧能說(shuō)：“迷即佛眾生、悟即眾生佛。”[5]必須指出，此處慧能的心性思想已實(shí)現(xiàn)了對(duì)其它心性本覺(jué)思想的超越，尤其是實(shí)現(xiàn)對(duì)包括《楞伽經(jīng)》《大乘起信論》的“一心二門”以及天臺(tái)宗性具善惡思想的超越。他反對(duì)把心分為凈染，強(qiáng)調(diào)但行直心、不著法相，認(rèn)為種種妄念情識(shí)、無(wú)有實(shí)性，其表現(xiàn)只不過(guò)是心之迷態(tài)而已。對(duì)此，慧能說(shuō)：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”

二、宗杲對(duì)“心性本覺(jué)”的闡發(fā)

前文已對(duì)“心性本覺(jué)”思想的內(nèi)在發(fā)展、演進(jìn)路徑作了簡(jiǎn)要的梳理。我們現(xiàn)在再探討一下宗杲禪師的心性本覺(jué)的思想具備哪些特征。

首先，宗杲禪師“本覺(jué)”之心性思想是在繼承、吸收經(jīng)論及禪宗祖師（特別是慧能）的基礎(chǔ)上形成的。

（1）對(duì)《楞伽經(jīng)》的吸收。宗杲禪師認(rèn)為，所謂佛者，覺(jué)也，不僅要自覺(jué)、他覺(jué)、還要圓覺(jué)，即普覺(jué)一切迷態(tài)眾生，無(wú)論是有情、還是無(wú)情，宗杲禪師都稱之為大覺(jué)。大覺(jué)的前提在于眾生奇妙澄明的心體，此心體涵含宇宙萬(wàn)法的一切智慧和功德，并且能明覺(jué)直心、徹見(jiàn)佛道。宗杲禪師說(shuō)：“吾佛亦曰：‘性覺(jué)妙明，本覺(jué)明妙。又佛者覺(jué)也。既已自覺(jué)，而以此覺(jué)覺(jué)諸群迷，故曰：‘大覺(jué)。”[6]

（2）對(duì)《大乘起信論》的吸收。《大乘起信論》認(rèn)為，心性本來(lái)就具有佛之智慧和覺(jué)悟，此種依如來(lái)平等法身的覺(jué)悟稱之為“本覺(jué)”。它不增不減、不垢不凈、不生不滅。“始覺(jué)”與“本覺(jué)”相對(duì)，指通過(guò)后天修行可啟發(fā)先天本覺(jué)而形成的佛教覺(jué)悟，始覺(jué)的含義是依據(jù)“本覺(jué)”才有“不覺(jué)”，有“不覺(jué)”才有“始覺(jué)”，它們?cè)诒倔w上沒(méi)有差別，即“本覺(jué)”即是“始覺(jué)。”[2]宗杲禪師深契佛理，他創(chuàng)造性把“心性本覺(jué)”和“心性始覺(jué)”的關(guān)系解釋為“妙合”或“融然契合”的關(guān)系，認(rèn)為所謂佛者，即是深契“心性始覺(jué)”和“心性本覺(jué)”合二為一之道的眾生。宗杲禪師進(jìn)而闡明，若眾生深契其道，堅(jiān)信自性本來(lái)是佛，那么無(wú)論是森羅萬(wàn)象的諸法，還是千差萬(wàn)別的萬(wàn)有，均能相即相入、平等無(wú)礙。另外，宗杲禪師還在此批評(píng)默照禪師不契佛理，把“始覺(jué)”和“本覺(jué)”截然分開(kāi)，批評(píng)他們以“無(wú)言默然”為始覺(jué)，把“威音王那畔”當(dāng)作“本覺(jué)”。故此，宗杲禪師說(shuō)：“始覺(jué)合本之謂佛。他雖是個(gè)俗人，然卻見(jiàn)得徹識(shí)為根本。謂始覺(jué)時(shí)，從明星上起信，忽然覺(jué)悟，自性本來(lái)是佛，大地有情更無(wú)差別，無(wú)盡喚作始覺(jué)合本，覺(jué)方始成佛。”[7]

（3）對(duì)慧能禪的吸收。宗杲禪師在“心性本覺(jué)”的論題上強(qiáng)調(diào)眾生悉具覺(jué)悟成佛之心，心之覺(jué)義，“見(jiàn)一切法”“遍一切處”，但眾生因被妄念所迷，故時(shí)常不覺(jué)。因而“心之本覺(jué)”的工夫理路在于直頓當(dāng)下之現(xiàn)實(shí)之心，發(fā)明自心清凈本性，體認(rèn)自心般若之覺(jué)性，自性自度、見(jiàn)性成佛。需要指出的是，這里的“妄念”，無(wú)論是慧能祖師，還是宗杲禪師，都認(rèn)為其無(wú)有實(shí)性，只是心之某種迷態(tài)而已。為此，宗杲禪師說(shuō)：“佛者覺(jué)義，謂于一切處，常遍覺(jué)故。所謂遍見(jiàn)者，見(jiàn)自己本源自性天真佛，無(wú)一時(shí)一處一法一事一身一國(guó)土一眾生界中而不遍故也。眾生迷此，而輪轉(zhuǎn)三界，受種種苦。諸佛悟此，而超諸有海，受殊勝妙樂(lè)，然苦樂(lè)皆無(wú)實(shí)體，但迷悟差別，而苦樂(lè)異途耳。”[6]

其次，宗杲禪師在強(qiáng)調(diào)“心性本覺(jué)”時(shí)，用“自心現(xiàn)量”“自家本命元辰”“人人分上無(wú)不具足”等表詮方式，旨在表明“覺(jué)”與“不覺(jué)”“迷”與“悟”之差別，不在于文字經(jīng)教和諸境萬(wàn)法，而在于是否徹見(jiàn)自己本源自性以及自心現(xiàn)量。故宗杲禪師認(rèn)為，眾生不覺(jué)，則輪轉(zhuǎn)三界，解脫無(wú)期;眾生覺(jué)悟，則受殊勝妙樂(lè)，直抵佛境。對(duì)此，宗杲禪師說(shuō)：“佛言，若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意，如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。佛境界即當(dāng)人自心現(xiàn)量，不動(dòng)不變之體也。”[6]“何者是覺(jué)？若全是覺(jué)，豈更有迷？若謂無(wú)迷，爭(zhēng)奈釋迦老子于明星現(xiàn)時(shí)，忽然便覺(jué)得自家本命元辰，元來(lái)在這里。所以言，因始覺(jué)而合本覺(jué)。”[6]888

最后，宗杲禪師強(qiáng)調(diào)，佛說(shuō)“心性本覺(jué)”，乃是哀愍眾生之“不覺(jué)”，隨苦流蕩，應(yīng)病與藥，屬方便說(shuō)法。一旦眾生直證自心，一念覺(jué)悟，頓見(jiàn)本覺(jué)自性，便須棄舟登岸，見(jiàn)月亡指，體悟諸緣空無(wú)自性，從而不能執(zhí)著于心性本覺(jué)。故此，宗杲禪師說(shuō)：“佛之一字向自心體上亦無(wú)著處，借此字以覺(jué)之而已……故諸佛愍眾生流蕩之，故借佛字以覺(jué)之。既已覺(jué)則佛之一字亦無(wú)用處。佛是眾生藥，眾生病除，則佛藥無(wú)用，凡看經(jīng)教及古德因緣，當(dāng)如是學(xué)。”[6]905又云：“此是妙喜應(yīng)病與藥。不得已，略為居士指?jìng)€(gè)歸家穩(wěn)坐底路頭而已。若便認(rèn)定死語(yǔ)，真?zhèn)€喚作本命元辰，則是認(rèn)識(shí)神為自己，轉(zhuǎn)沒(méi)交涉矣。”[6]935宗杲禪師的心性本覺(jué)思想，是在承認(rèn)眾生自心清凈的基礎(chǔ)上，認(rèn)為眾生之當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心已經(jīng)覺(jué)悟，業(yè)已解脫，基于“心佛不二”的觀點(diǎn)，此心與佛無(wú)異。從而倡導(dǎo)眾生具足信心，體認(rèn)圓滿清凈、究竟解脫之自心，以徹見(jiàn)其真如本性，直達(dá)佛地。可見(jiàn)，宗杲禪師的心性本覺(jué)思想，走內(nèi)證成佛的理路，是眾生成佛的內(nèi)在依據(jù)。

三、對(duì)“心性本覺(jué)”的體認(rèn)

在確立眾生“心性本覺(jué)”的同時(shí)，宗杲禪師還高揚(yáng)人的獨(dú)立精神和主體意識(shí)，提出“自證自悟、自度自修”的原則。自證自悟，有其深刻的淵源，在佛教的“四圣諦”中，“緣覺(jué)”觀十二因緣之理，不由他覺(jué)，無(wú)師自悟。佛陀在靈山法門“拈花示眾”，與會(huì)人天大眾面面相覷、無(wú)法會(huì)意，唯有迦葉尊者心有靈犀、破顏微笑，于是佛陀把“正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”[8]993此“拈花微笑”之公案，亦是自悟自覺(jué)之范例。禪門一向重視覺(jué)悟，并且提倡自悟，凡事要靠自己來(lái)參，不能說(shuō)破。已悟之境，如人飲水，冷暖自知，是否悟得，須自洽自證。故眾生須堅(jiān)信“自心”具有清凈無(wú)染的本覺(jué)體性，須知參禪修行的根本在于依據(jù)這種本覺(jué)自性去救度自己;同時(shí)，運(yùn)用般若智慧去觀照和體認(rèn)自己本覺(jué)之清凈心，并在體認(rèn)和觀照的過(guò)程中消除妄念、頓了自心，直下覺(jué)悟，一念成佛。

對(duì)此種境界，按照宗杲禪師的觀點(diǎn)，自悟之人，能契自心，明妙受用，安樂(lè)解脫，但是已悟之境，非語(yǔ)言文字可及、難以形容，難以描述，難以向他人言說(shuō)，更不得向他人求證。對(duì)此，宗杲禪師作如下描述：

草木瓦石皆放光明，助說(shuō)道理，亦不奈何。方信此段因緣，不可傳、不可學(xué)、須是自證自悟，自肯自休、方始徹頭。[6]919

公既一笑，豁開(kāi)正眼，消息頓亡，得力不得力，如人飲水，冷暖自知矣。[6]920

宗杲禪師強(qiáng)調(diào)心之覺(jué)悟，不可學(xué)，不可傳，不可向外覓求，亦不可從他人處得。須自證自悟、自修自度、自肯自休;同時(shí)，悟心之種種精微妙勝之處，只可意會(huì)，不可言傳，如人飲水，冷暖自知。

此外，宗杲禪師在強(qiáng)調(diào)“心性本覺(jué)，須自證自悟”的時(shí)候，還特別提到開(kāi)悟者，或見(jiàn)道者之間相互印可的狀況。宗杲禪師認(rèn)為，雖然道由心悟，不可言傳，但覺(jué)悟者之間，禪意相通，默然相契。對(duì)此境界，宗杲禪師云：“自證自得，自信自悟處，除曾證曾得，已信已悟者，方默然相契。未證未得，未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。”[6]927又云：“古德云：‘放曠任其去住，靜鑒覺(jué)其源流。語(yǔ)證則不可示人，說(shuō)理則非證不了，自證自得處，拈出呈似人不得，唯親證親得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。”[6]938

參考文獻(xiàn)：

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[4]六祖大師法寶壇經(jīng)[M]//大正藏：第48冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

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[6]大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄[M]//大正藏：第47冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[7]大慧普覺(jué)禪師普說(shuō)[M]//大正藏：第59冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[8]無(wú)門關(guān)[M]//大正藏：第48冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

作者簡(jiǎn)介：任靜偉（1970—），男，漢族，江蘇連云港人，宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、博士研究生，研究方向?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、宋元禪宗以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育關(guān)系等。

（責(zé)任編輯：朱希良）