——淺析紫砂作品“魚躍龍門”創(chuàng)作的完整性"/>
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魚躍龍門,是我國廣為人知的傳說,版本眾多,其中《辛氏三秦記》記載的“河津一名龍門,禹鑿山開門,闊一里馀,黃河自中流下,而岸不通車馬。每逢春之際,有黃鯉魚逆流而上,得過者便化為龍。”是比較有代表性的版本。魚躍龍門之典故,得以代代相傳,家喻戶曉,究其根本原因在于傳說中事業(yè)高升、逢考高中的美好寓意,正如明朝高明在《琵琶記·南浦囑別》中祈愿:“但愿魚化龍,青云得路桂枝高折步蟾宮。”儼然成為被人們熟知的祝語,流行于古往今來,應(yīng)用于人們生活生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作中。
傳說故事應(yīng)用于紫砂壺藝創(chuàng)作,即是抽象概念下的具象呈現(xiàn),在這個創(chuàng)作過程中,要實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)化,一是復雜的故事性中提煉出簡練的核心詞匯,在魚躍龍門的傳說中,無論故事如何的演變,不變的是故事中魚躍龍門得以為龍這件事情中的背景、角色、地點、事件、結(jié)果,這就是這個傳說中核心詞匯的提取。二是將核心詞匯傳化為有形象概念的具象的元素,即大海、鯉魚、龍門、躍、魚化龍,這是有效元素的具象化。三是選用有效元素進行整合交融成為完整的形象。在以魚躍龍門為題材的眾多的工藝品中,單一的元素較常出現(xiàn),比如鯉魚、或是進階版的龍頭魚身形象,魚躍龍門是一個傳說故事,有發(fā)生、過程、結(jié)果,而不是一個只具有象征意義的物象,它涉及的元素是非常多的,沒有元素間的整合與交融,這是不嚴謹且不完整的。現(xiàn)當代著名美學家朱光潛先生說:“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識形態(tài),可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。”這也正是藝術(shù)創(chuàng)作中所遵循的規(guī)律,及提取適合的有效元素進行整合與交融成清晰的故事鏈。四是理念應(yīng)用于實踐,其間要用到多種紫砂制作技藝,做出動態(tài)的藝術(shù)效果,才能呈現(xiàn)生動的故事。

現(xiàn)在,走進紫砂演繹的“魚躍龍門”傳說,剖析這件紫砂“魚躍龍門”創(chuàng)作的完整性。首先,取德鐘形體為壺體,德鐘壺,鐘取“鐘者,樂器也,禮樂為用,為王禮頌。”德取:“上德不德,是以有德”。 鐘頌之以德,乃《道德經(jīng)》中“無,名天地之始也。有,名萬物之母”,遂以鐘德(又德鐘)為名,形指天地宇宙間,意在道之大成。以德鐘壺做載體,表面上是便于畫面的排版,實則深意一則以天地之廣做背景,畫面宏達壯觀,二則以“為王禮頌”寓意高升高中時的禮樂齊鳴。其次,壺身底部飾以大海,以曲線勾勒海浪,《名山記》中關(guān)于龍門水勢記載:“河水至此山,直下千仞,水浪起伏,如山如沸”。此壺海浪以凹凸作出立體感、以深淺作出層次感來呈現(xiàn)浪勢之洶涌,浪流之湍急,一方面合乎史料記載,一方面使畫面瞬間活了起來。再次,以龍門捏塑壺鈕,清朝《韓城縣志》中關(guān)于龍門有如下記載:“兩岸皆斷山絕壁,相對如門,惟神龍可越,故曰龍門。”此壺龍門造型一來取史料記載“斷山絕壁,相對如門”,而來取自我國古代傳統(tǒng)的王府大門樣式,王府大門是舊時官宦大戶的宅門,是我國古時屋宇大門樣式中的最高等級,象征權(quán)力、威望。最后,壺身貼塑一龍頭魚身的祥獸,以此呈現(xiàn)魚躍龍門得以為龍這一過程,其中魚躍出水面的向上姿勢,將“躍”這一動作行為轉(zhuǎn)化為一種視覺元素。龍頭魚身這一物象源于螭吻這一神獸的形象,是我國神話傳說中龍的第九子,《太平御覽》中有述∶“海中有魚虬,尾似鴟,激浪即降雨”。古時常被請到皇宮和達官貴族的屋脊上,用于鎮(zhèn)火辟邪。螭吻從水里倒臥于屋頂,俯視眾生,有平步青云之意。只做一只螭吻,一則因為在神話故事中能化為龍者極少,大多躍不過龍門。李白詩曰:“黃河三尺鯉,本在孟津居,點額不成龍,歸來伴凡魚。”二則因為古代科舉考試人數(shù)多如過江之鯽,而滿街含笑綺羅春,金榜題名只一人,此一螭吻喻萬里挑一。
至此,大海、龍門、魚化龍,元素清晰,線索交融,充分利用紫砂泥性,拍打、雕塑、貼塑、刻繪等多種紫砂手制技法交互使用,天地浩瀚間,驚濤海浪中,一魚躍龍門化為龍的景象雖繪在壺上,卻躍然眼前,畫面生動,層次豐富,完整地演繹了魚躍龍門的傳說。