基于中華優秀傳統文化視角下的社會主義公民價值觀探討

孫震 楊瑞東 陳靜福

關鍵詞中華傳統文化 社會主義 公民 價值觀

一、上古易經到清代的古代公民價值觀梳理

中華傳統文化是我國古代人民在長期的生活實踐中積淀的智慧精華，為我們提供著源源不斷的精神食糧。中華文明在歷史的長河中從未斷流，是世界文明中唯一沒有中斷、傳承至今的偉大文明。

伏羲被稱為是中華文明的始祖，伏羲畫八卦開啟了中華民族文明的先河，同時也為后人認識世界、改造世界提供了原始的思維方法，這也是被稱為中華文化的大道之源、經典中的經典的《易經》的核心內容。到了春秋戰國時期，由孔子所創立，孟子等先賢所豐富的儒家思想價值觀逐漸開始興起。

隨著歷史的發展，儒家的學說融合了法家、道家等多文化精髓，“仁義禮智信”“忠勇孝悌廉”“溫良恭儉讓”等價值觀逐漸成為了古代公民價值觀的核心體現。漢武帝采用董仲舒的建議罷黜百家，獨尊儒術，使得儒家的價值觀稱為中國社會的主流。宋代，隨著佛教的傳播，道教、經學的發展，三教思想逐漸興盛，官方也形成了以朱熹為代表的以儒學為基礎的理學思想。到了明代，以王陽明為代表的強調“知行合一”“心即是理”“致良知”的心學成為社會主流的思想。古代中國社會的價值觀一直延續到以“五四運動”為代表的新民主主義革命前期。

二、世界潮流影響下的近代公民的價值觀

1840年第一次鴉片戰爭，中國的大門被西方的堅船利炮打開，西方文明猛烈沖擊古老的東方文明，中國人開始認識到了自己的閉塞與落后。近代中國的公民思想受世界思想潮流的影響，一批有識之士勇擔救國大任，積極謀求民族獨立。以農民階級為主的受基督教影響的太平天國運動、由地主階級提出的“師夷長技以制夷”的洋務運動、資產階級改良派提倡的君主立憲的戊戌變法運動，不同程度體現了當時的人民對于富強、民主的渴求。隨后孫中山先生提出“民族”“民權”和“民生”的“三民主義”，并通過辛亥革命推翻了清政府的封建統治;新文化運動方興未艾，“德先生”“賽先生”大行其道。五四運動揭開了新民主主義革命的序幕，愛國、進步、民主、科學成為了當時主流的一種社會公民價值觀。

三、社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化的融合

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀以其精煉的內容為全體社會公民提出了行為準則、奮斗目標以及價值追求。中華傳統文化歷史悠久，博大精深，對中華民族價值觀的塑造起到了潛移默化的作用，中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。習近平總書記指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。因此，筆者基于社會主義核心價值觀在國家、社會、公民個人層面上的要求，結合中華優秀傳統文化內涵和現代社會的發展特點，提煉出中華傳統文化下的“忠“孝”“法”“和”“信”“格”六個關鍵字，體現社會主義公民價值觀。

（一）國家層面：忠

“忠也者，一其心之謂也”。忠是指對事物做到至功至誠，盡職盡責，始終如一的美德。“君使臣以禮，臣事君以忠”是我國傳統文化中“忠”的主要內涵。孔子所強調的“事君以忠”，應回歸到對國家的忠誠。林則徐虎門銷煙、文天祥寧死不屈、岳飛精忠報國等，都是踐行“忠”的價值觀的典型。“常思奮不顧身，而殉國家之急”，獻一生之力，為國盡忠是我國古代無數仁人志士畢生堅守的信條。

新時代下，“忠”被賦予新的內涵。我國是人民民主專政的社會主義國家，中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，因此為黨和國家做貢獻、為人民服務成為新時代“忠”的應有之義。習近平總書記曾引用諸葛亮《兵要》中的一句話“人之忠也，猶魚之有淵”，說明黨員干部對黨忠誠的極端重要性。“忠”的時代含義就是弘揚愛國主義精神，忠于黨，忠于祖國，忠于人民。

（二）社會與家庭層面：孝、法、和

“孝子之養也，樂其心，不違其志”。孝首先是要保證父母在物質生活上的滿足，然后要保證他們內心的快樂，在行為上不違背他們的意志。孝的概念在西周時期就已經誕生，“百善孝為先”，“孝”與“忠”并稱為中華民族兩大基本傳統道德行為，可見孝在中華傳統文化中的地位之重要，正如《木蘭歌》中所提到的：“忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”。

孝也可以是廣義的孝，它不僅僅包括孝敬自己的父母，也包括社會上的老年人。習近平總書記倡導“孝老愛親”的社會風尚，踐行“老吾老以及人之老”的孝道理念。新時代下的“孝”在傳承和發揚中華優秀傳統文化的“孝”的同時，提升到“為人民服務”的國家治理層面，注入了豐富的內容和新的活力，是社會主義公民價值觀的重要組成部分。公民個人在孝敬自己長輩的同時，也要推己及人，對社會中的老年人群體給予更多的關愛。

我國古代先賢有很多對“法”的論述，“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。古希臘哲學家柏拉圖曾說，“法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德”。依法治國是發展社會主義民主、實現人民當家作主的根本保證，正如卡爾·馬克思所言：“在民主的國度里，法律就是國王;在專制的國度里，國王就是法律。”

黨的十八屆四中全會明確提出全面推進依法治國的總目標和重大任務，習近平總書記對法治的重視和推進一以貫之，多次引用我國古代關于“法”經典名句，例如“法不阿貴，繩不撓曲”“令在必信，法在必行”“立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治”等，旁征博引地闡釋全面依法治國的要義。

建設社會主義法治國家，需要我們發揚和傳承中華優秀傳統文化中“法”的內涵并加以現代化的推陳出新。作為公民個人，應當認真學習法律知識，增強法治觀念，提高法律意識，做到知法、懂法、守法、用法、護法。

《說文解字》中說：“和，相應也”。家庭之和睦、社會之和諧、世界之和平均與“和”息息相關，萬物相和諧才會生長。“和”一直是中華民族所弘揚的優秀傳統文化，也是我國人民孜孜向往和追求的生存狀態。

“和”是中國相較于西方顯著不同的一種價值觀，中和理念是中華傳統文化的核心所在。《禮記·中庸》中說：“中也者，天下之本也;和也者，天下之達道也”。在2008年北京奧運會開幕式上，表演現場千人排出的“和”字，向世界傳達中國人“和而不同”“和為貴”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念和價值觀。

習近平總書記在談及國與國之間、不同文明之間的關系時，多次引用孟子“物之不齊，物之情也”的觀點。國之間、文明之間如此，人與人之間亦是如此。“君子和而不同”，“和”一方面是在對待問題的看法上不需要與別人保持完全一致，不需要一味地迎合別人，另一方面是能夠承認存在的客觀差異，尊重不同的思維習慣與行為方式。

（三）個人層面：信、格

東漢班固在《白虎通義》里寫到，“信者誠也，專一不移也”。“信”是中華傳統文化基因之一，中華民族歷來講求以真誠之心，行誠信之事。《春秋轂梁傳》中說：“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”從“季布一諾千金”“商鞅立木取信”等例子也可以看出，不論對于個人還是國家，誠信都至關重要。

習近平總書記指出，中華文化強調“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”等等，像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。

信息化時代，個人的誠信狀況被電子征信系統記錄，“人無信不立”，誠信是為人之道，是立身處事之本。公民個人應當堅守“信”的價值觀，誠信待人，信守承諾，做到言行一致。

“格”即“格物致知”，也就是學習研究的意思，源于《禮記·大學》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，南宋大儒朱熹將“格物致知懈釋為通過刻苦推究事物的原理，從而獲得知識。

格是一種精神。古代有王陽明格竹，現代丁肇中也提出來應有格物致知的精神。“格”一方面要求對事物的探究有足夠的細致，有足夠的耐心，能夠不急不躁，最終獲得知識與經驗;另一方面要求對探究事物時做到心無旁騖，在工作中如果不能做到專注，很可能會陷入短期利益的陷阱中，喪失做出長遠規劃的能力。

在公民個人層面，“格”就是要專心致志完成一個既定的長遠的目標，保持定力，不受其它因素的影響，沉下心發奮研究和學習。

四、結語

“忠”“孝”“法”“和”“信”“格”六字，是公民個人對國家、社會、家庭及自身層面的價值觀歸納總結，是中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀指導下概括的社會主義公民價值觀。中國公民都應將忠于祖國、孝老愛親、維護法治、和諧相處、誠實守信、格物致知作為個人的價值追求，繼承和發揚中華優秀傳統文化，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的一份力量。