中村敬宇漢學素養的形成及其影響

王夢如

【摘要】中村敬宇漢學素養的形成與其從小所接受的漢學教育有著密不可分的聯系。漢學是日本幕府末期綜合性的學術體系，有著不可撼動的歷史地位。自幼深受漢學滋養的敬宇，繼承了中國士大夫“憂國憂民、傷時諷喻”的文學創作風格，其漢文集《敬宇文集》正是“士林文學”的一個典型范例。

【關鍵詞】中村敬宇? 漢學素養? 士林文學? 《敬宇文集》

一、引言

中村敬宇（1832-1891），是日本幕末明治期的啟蒙思想家和漢學家。迄今為止，中日學者對敬宇的研究總體上取得一定的成就，具有較高的學術價值。先行研究多從思想史、中日交流史的角度展開論述，但從比較文學的視角，探討敬宇漢學觀的研究并不多見。因此，本文重點分析敬宇漢學素養形成的原因，闡釋敬宇的漢學素養對其文學創作所產生的影響。

二、中村敬宇漢學素養的形成

敬宇漢學素養的形成與其從小接受的漢學教育有著密不可分的聯系。敬宇出生于日本江戶時代一個下級幕臣家庭。據傳，他自幼好學強記，三歲從師學習句讀書法，被世人視為神童。十歲入昌平所求學，十一歲開始研習漢籍。十五歲到井部香山的私塾就讀。井部香山是一位飽學之士，兼取各家學說傳授弟子。之后，敬宇又師從著名儒學家佐藤一齋，研讀朱子學說和陽明學說。在佐藤廣納博取的學風影響之下，青年時代的敬宇早已具備“博綜廣采，切戒禁黨”的學術態度。敬宇跟從老師佐藤一斎研習朱子學，注重將“主事”的漢學與“主理”的宋學互相補充。（高橋昌郎，1966：10）十八歲時，敬宇開始了昌平學問所寄宿學習的生活，主修以儒學為中心的學術學問，并偶然接觸到蘭學，“桌上擺著漢籍，抽屜內放著蘭書，無人時便悄悄翻讀”（石井民司，1907：30）盡管接觸了蘭學，但占據敬宇自身學術體系中心地位的依舊是漢學。

明治之前，被公認的學術學問僅有一種，即今天所謂的“漢學”。它是一個包括了經學、史學、文學、政治學、法學等各種研究領域的綜合性學術體系。雖然洋學、蘭學的出現突破了人們對傳統學術學問唯一性的遵從，但并沒有從本質上動搖漢學的領導地位。因此，自幼年起，深受漢學滋養的敬宇，始終對中國的學問報以親近的態度，始終認可漢學在日本文學史上不可撼動的地位。

三、中村敬宇創作的士林文學

“士林”一詞最早見于《三國志·吳志·魯肅傳》：“乘犢車，從吏卒，交游士林。”所謂“士林”，乃文士所薈萃也，用現代漢語來說，略相當于知識分子的圈子。士林文學是中國古代文人創作的文學，其內容相當豐富，大致可分為六大類：憂國憂民、傷時諷喻;感遇詠懷;山水田園;邊塞行旅;寄贈酬答、留別送別;愛情婚姻、游子歸思。（袁行霈，2010：56）

敬宇作為幕府的官僚、明治政府的權臣，身處的圈子也類似于中國古代文人士大夫的圈子。敬宇自幼接受漢學教育，有著深厚的漢學素養和文學功底，深諳中國士大夫文學創作的風格。因此，他的漢文著作也有著濃厚的士大夫氣質，其文章大多帶有“憂國憂民、傷時諷喻”的色彩，可劃歸到“士林文學”一類。

所謂“憂國憂民、傷時諷喻”，即對時事政治、國家興亡、民生疾苦發表個人見解，以期實現社會改良。中國古代有杜甫的《兵車行》《麗人行》，白居易的《秦中吟》《新樂府》，柳宗元的《捕蛇者說》，范成大的《催租行》等士林文學作品。敬宇的《敬宇文集》中也有多篇關乎國家時事、政治改革的文章，如《論經學》《論理財》《論練兵》《審國體》《變國制》《固國本》等。下文列舉《審國體》一篇，加以說明。

國體者何。理直之謂也。治內者理直。則域內之民。莫不服從。治外者理直。則域外之國。莫敢干犯。官賢才。詰姦慝。明賞罰。急事功。所以治內也。披情素。納誠款。明言辭。折兇邪。嚴守備。御暴害。所以治外也。如此則理直。理直則名正言順。可以事神。可以治民。是之謂國體矣。（敬宇文集，卷三：2）

敬宇認為國體的根本在于“理直”，從“治內”和“治外”兩個角度，闡明“理直”是鞏固國內統治和處理國際關系的根本之策。所謂“理直”，即要“名正言順”，做事應理由正當而充分，道理充分、正當，利于侍奉天皇，利于統治國民。敬宇的“名正言順”這一觀點，深受孔子“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》）觀點的影響。

敬宇結合外敵入侵、內政腐朽的社會現實，提出以“理直”來實現“治內”和“治外”的目的。這正是中國古代士大夫“憂國憂民、傷時諷喻”的文學類型，充分體現了中國“士林文學”的特征。

江戶后期的儒學者安積艮齊曾高度評說敬宇的《審國體》一文，認為該文“能戰而后可守。能守而后可和。此言為千古格言。”（《敬宇文集，卷三：2》。安積艮齊充分肯定了敬宇直面西方列強的入侵，不妄言“主戰”或“主和”的務實觀點，認為敬宇能夠審時度勢，把“治內”和“治外”兩相結合，先實現“富國強兵”，后達到“可守”、“可和”目標的合理性。

江戶末期，敬宇作為“御儒者”擔任幕府官學昌平所的教授，明治初年，又擔任東京帝國大學中國古典文學講習科的教授。他深受儒家思想的影響，和大多數中國士大夫一樣，身懷“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負，積極入世，欲拯救人民于涂炭之中，建言納策，以助國家達到升平之世。漢文集《敬宇文集》充分體現了敬宇關心國家命運，關心人民疾苦，關心政治，關心現實的士大夫情懷，秉承了中國“士林文學”的優良傳統。

四、結語

自幼接受漢學教育的敬宇，具備深厚的漢學素養。漢學教育的經歷對敬宇的文學創作亦產生了重要的影響。敬宇借鑒了中國古代士大夫“憂國憂民、傷時諷喻”的文學創作風格，自覺將儒家的“修身、齊家、治國、平天下”政治抱負，融入到自己創作的漢文集《敬宇文集》之中。可以說，從小接受的漢學教育對敬宇漢學素養的形成發揮著重要的作用，而敬宇的漢學素養又對其文學創作產生了不可估量的影響，漢學始終是考察中村敬宇文學創作和思想特質的重要視角。

參考文獻：

[1]石井民司.自助的人物典型 中村正直伝[M].成功雑誌社，1907.

[2]高橋昌郎.中村敬宇[M].吉川弘文館，1966.

[3]袁行霈.中國文學概論[M].北京大學出版社，2010.

基金項目：宜賓學院科研培育項目“中村敬宇的漢學觀及當代價值”（412-0218013702）。