論《小窗幽記》中的江南書寫與審美觀照

摘要：“江南”，作為古代文化符號，代表著美麗、詩情和適意，被歷代文人所吟詠。《小窗幽記》是明人陳繼儒所作的小品集，是清言小品的代表作。作為江南文人，陳繼儒在《小窗幽記》中書寫了“江南”的山水清音，園林景致和文人雅趣，表現(xiàn)了他游心于淡、追求樸素之美，崇尚自然、自適其適的審美觀念。

關(guān)鍵詞：《小窗幽記》 陳繼儒 江南 審美觀照

“鐵馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”，這是前人形容南北方自然風(fēng)貌差異的名句。中國的疆土，以淮河為界限，劃分為江北和江南兩大區(qū)域。地理環(huán)境的迥異，造成了南北方文化的巨大差異。北方水土厚澤，民風(fēng)淳樸，多豪放之氣;南方水土溫潤，鐘靈毓秀，多清雅之風(fēng)，由此形成了“北方政治——倫理”“江南審美——詩性”兩種不同文化類型。江南，以其獨特的歷史風(fēng)貌、特殊的歷史際遇，成為歷代文人騷客吟詠的對象，成為中國文學(xué)版圖上最靚麗的風(fēng)景。《小窗幽記》是晚明文人陳繼儒創(chuàng)作的一部清言小品集。陳繼儒，華亭人，生活于明萬歷至崇禎時期，著名詩文作家、書畫家。他博學(xué)強識，工詩善文。年少高才，青年時期兩次參加鄉(xiāng)試不中，29歲絕意仕進(jìn)，隱居昆山，后來又移居冬佘山，謝絕征召，流連山水，閉門著述。其代表作《小窗幽記》主要表達(dá)了文人雅士淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)、超凡脫俗的內(nèi)心世界和精神追求。作為江南文人，陳繼儒在《小窗幽記》中有大量關(guān)于“江南”的書寫，流露出他對江南的審美觀照。

一、山水清音

山川之美，古今共談。江南風(fēng)光秀麗，氣候溫潤，江南的山水猶如千姿百態(tài)、婉約嫵媚的美人。王羲之說：“山陰道上行，如在鏡中游。”唐代詩人白居易曾經(jīng)在《憶江南》詞中寫道：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。”明代公安派的文人袁宏道《與吳敦之書》：“東南山川，秀媚不可言，如少女時花，婉弱可愛。”陳繼儒《小窗幽記》中江南自然風(fēng)光，與以往詩文中溫軟綺麗的暖色調(diào)不同，而是偏于清幽高雅的冷色調(diào)，融合了陳繼儒淡泊寧靜的審美情趣。疏林遠(yuǎn)樹，雪景寒林，淡墨輕嵐，清泉漱石，素樸清新，意淡而雅正，更具有水墨畫的特點。江南地質(zhì)豐腴溫潤，地瀕大海，湖沼星羅棋布，其主要特點就在于多水。江南多水的景色映照到《小窗幽記》中，自然使它的“外景”表現(xiàn)得煙水迷離。如“草色伴河橋，錦纜曉牽三竺雨”“一偏窗下，風(fēng)雨瀟瀟，亦幽人之好景”“人冷因花寂，湖虛受雨喧”“云收便悠然共游，雨滴便泠然俱清”“杏花疏雨，楊柳輕風(fēng)，興到欣然獨往”“看山雨后，霽色一新，便覺青山倍秀”。風(fēng)雨瀟瀟，花木寂寥，湖面因為雨點的敲打而顯得喧鬧。雨后初霽，園林如洗，寒冷而清爽，春雨杏花，水天一色，空明靈動。江南空氣中水分很多，常年下雨，即使是冬天，也會不時下著微雨，江南的微雨細(xì)密、朦朧，山川花木，建筑上青磚黛瓦，籠罩在雨色中，自有一番纏綿的情思。雨又往往與遠(yuǎn)處的煙靄、山巒結(jié)合起來，“一抹萬家，煙橫樹色”“海山微茫而隱見”……淡雅、空蒙，猶如一幅簡淡的水墨畫，寥寥幾筆而攝人心扉。塵世的種種煩惱和無奈，經(jīng)過江南春雨的洗滌，心靈世界也變得清潔無塵。山河、泉石、云煙、楊柳、杏花、春雨，這些以水為中心的意象群所包裹的內(nèi)在“繭心”，便是一位清雅淡泊的文人。

二、園林景致

江南之美，體現(xiàn)在園林的雅致精巧。中國古典的園林體系萌發(fā)于商周時期，到了晚明，歷經(jīng)千載，園林的建筑手法和藝術(shù)情趣都已經(jīng)成熟。一勺流水，一顆堅石，一花一葉，一座園林，蘊涵著閑適生活的情趣與回味，勾起了百態(tài)人生的感悟和追求。晚明時期，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遙遙領(lǐng)先，園林建造之風(fēng)異常興盛，成了文人雅士品位與身份的象征，他們在園林設(shè)計上表現(xiàn)出自己獨特的審美和追求。陳繼儒歸隱后一直居住在園林中，他一生共建造了七處住所，他在《小窗幽記》中表述了他對園林的環(huán)境設(shè)計，體現(xiàn)了他的文化品位和精神追求。

古代的園林中，經(jīng)常要用到造景的手法。園林中水體倒映，山石襯托，花木成蔭。運用自然界的花、石、水、土、植被和動物等材料，在有限的空間中營造山體、水體、建筑和花木等景觀。陳繼儒在園林景觀的營造上獨具匠心，巧借自然的魅力營造精致幽雅的園林，寫下閑適生活的情趣以及人生的感悟和追求。“門內(nèi)有徑，徑欲曲;徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小;屏進(jìn)有階，階欲平;階畔有花，花欲鮮;花外有墻，墻欲低;墻內(nèi)有松，松欲古……”小徑、臺階、屏風(fēng)、怪石、亭子、花木，布局井井有條，將園外甚至更遠(yuǎn)的景觀組合到園內(nèi)某一方面的立面景觀中，使之景深增加，層次豐富，造成有限的空間看到無限景致的結(jié)果。

理水，是古代園林的命脈。古代的園林建造，離不開“理水”之法。《園治》中記載：“池上理山，園中第一勝也。”指出山水相依是園中的第一景致。《莊子·庚桑楚》記載：“靜則明，明則虛，虛則無，無則無為而無不為也。”水的無形無色正是“虛”的象征，澄澈清明而又含蓄深沉。水成為園林的一個重要因素，有時候甚至有水才有園。《小窗幽記》中有許多關(guān)于“理水”的記載。“芳園半畝，便是舊金谷，流水一灣，便是小桃源。”古代園林理水重“掩”，用建筑和綠化將曲折的河岸加以掩映。“中匯潤水為曲池，環(huán)池竹樹云石。”竹木掩映著小池，亭臺樓榭與竹木花草掩映成趣。從觀賞角度而言，水位要恰到好處，與岸邊的建筑形成高低錯落之感。水要活，才能有生機(jī)盎然之感。“書屋前，列曲檻栽花，鑿方池浸月，引活水養(yǎng)魚”，水乃至柔之物，活水的靈動又被注入文人的氣息，園林中的水無形而勝有形，如鏡的水面倒映著園中翠色，蜿蜒曲折的流水在園中若隱若現(xiàn)，叮咚的泉音營造了環(huán)境的清冷幽深。

三、文人雅趣

在描寫江南景色的同時，陳繼儒也大量地描寫了隱逸山中的文人雅趣。松間明月，檻外青山，琴觴自對，焚香煮茗。景無處不在，無時不有，物色之動，心亦搖焉。如《小窗幽記·卷六·景》：“結(jié)廬松竹之間，閑云封戶;徙倚青林之下，花瓣沾衣。”這一段描寫，景色清雅，節(jié)奏平緩。結(jié)廬山中，疏林翠竹，白云舒卷，飛落的花瓣，盈階的芳草，幽幽的幾縷茶煙，春光燦爛中的幾聲鳥鳴，一切都是那么悠然舒適、靜謐，給人一種輕、緩的心理感受，給人一種熨帖、舒服的美感享受，在這樣的美景中，吟詩作畫，安閑而舒適。“夜闌人靜，攜一童立于清溪之畔，孤鶴忽唳，魚躍有聲，清入肌骨。”沒有俗世的喧囂，佇立于寂寥冷瑟的山水之間，大自然的天籟之音，清溪中的魚躍之聲，夜闌時的鶴唳聲，都是生命中細(xì)微的詩意，清寧而幽遠(yuǎn)。大自然的每一絲微動，每一瞬光影，只有在心無掛礙的時候，才能細(xì)細(xì)地品味而心領(lǐng)神會。“兒童婢仆皆布衣短褐，以給薪水，釀村酒而飲之。案有詩書、莊周、太玄……”竹林草舍，雞犬相聞，兒童仆婢，民風(fēng)淳樸，這儼然是陶淵明筆下桃花源的景象。作者居住于其間，讀《莊子》《楚辭》、佛經(jīng)，往來于山川幽谷，聽冷冷的水聲，清襟懷遠(yuǎn)，超然物外，蘊含著作者清逸曠達(dá)的隱逸情思。

明中葉以后，政治黑暗，宦官專權(quán)，很多文人如徐渭、李贄、屠隆都因為他們驚世駭俗的言行而慘遭不幸。陳繼儒連續(xù)兩年參加科考失敗，恰逢由于官僚制度的松動，大批江南官員還鄉(xiāng)，加上對統(tǒng)治者的失望，他毅然走上歸隱之路。江南地區(qū)氣候溫潤，山川秀麗，勝景甚多。陳繼儒在流連山水之余，努力著述，他精通書畫，愛好雅玩，工詩善文，下棋撫琴，他深受佛道思想的影響，寄情山水，追求自然之趣，同時，他又喜歡交游，關(guān)懷世事，不失儒家濟(jì)世之情懷，因而有人稱他為“山中宰相”。他將儒、釋、道思想圓融于他的生命狀態(tài)，以謹(jǐn)慎圓通的態(tài)度待人處世。

四、審美觀照

江南具有優(yōu)越的自然條件、豐富多彩的地貌，以及如詩如畫的美景。清麗秀美的山林隔絕了俗世的喧囂，煙波浩渺的江湖洗滌著俗世的灰塵，這里是山人和隱士的理想世界。游心于淡，追求樸素之美，追求不染纖塵的超越姿態(tài)，是《小窗幽記》的美學(xué)理想。《莊子·應(yīng)帝王》：“游心于淡，合氣于漠;萬物自然，天下治矣。”精神逍遙，淡然處之。《小窗幽記》卷五題為“素”，素，指的是素心、素雅、素潔，這既包括對外在環(huán)境的追求，也包括對內(nèi)在心靈的要求。“挾懷樸素，不樂權(quán)榮;棲遲僻陋，忽略利名;葆守恬淡，希時安寧;晏然閑居，時撫瑤琴。”擯棄權(quán)力榮華，懷抱樸素之心，隱居于僻陋之地仍能保持內(nèi)心的恬靜淡泊，悠然自樂，鼓琴自娛。“心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹;性天中有化育，觸處見魚躍鸞飛。”心靈處沒有起伏，天性中有化育萬物的善心，到處可以看到魚躍鸞飛的自在景象。“素”，是沖淡平和的情感，是一種淡泊的胸懷和嫻靜的心理狀態(tài)。抱有純真樸素之心，就會感受到大自然中乃至于人生中的處處生機(jī)。

江南，代表著美麗、詩情和適意。“自適其適”，是莊子美學(xué)中的一個重要觀點，追求物我雙方的相諧相融，享受來自生命根源的天樂。魏晉南北朝時期，山水自然之美的發(fā)現(xiàn)，開辟了士人生活的新境界。在真實的自然山水中，體悟生命，感悟生活，在美的境界中，騁目游懷。道家“自適其適”的美學(xué)觀，放懷山水的人生觀，影響著陳繼儒。到了晚明時期，受王學(xué)左派的影響，美學(xué)的焦點由“如何達(dá)到無欲”轉(zhuǎn)為“如何獲得高級快樂”。流連于江南的山水田園，不再是欲望的禁絕，而是合理的高雅欲望的滿足。神閑意定，放達(dá)逍遙。《小窗幽記》在描繪江南景物的同時也承載著陳繼儒無拘無束的個性，精神暢游的愉悅。“月夜焚香，古桐三弄，便覺萬慮都忘，妄想盡絕。”月夜疏桐，萬籟俱寂，怡然自樂，悠然忘懷，人與天地融為一體，達(dá)到物我兩忘之境。“挾書劍，伴孤寂，攜琴弈，以遲良友。此亦可以娛老”“堂中設(shè)木榻四，素屏二，古琴一張，儒道佛書各數(shù)卷。”田園之野趣，琴劍之風(fēng)流，風(fēng)景中的韻致無不蘊含著生活中的韻味。茫茫人海，俗塵滿面的時候，靜下心來，不問世間，只問內(nèi)心，人的精神便不會寂寥而無所寄托。

在中國古代文化中，“江南”是一個藝術(shù)符號，發(fā)揮著解構(gòu)社會宏大敘事話語的文化作用，它不同于北方文化以政治、倫理為中心，而是承載個體感性生命，提供詩意棲息之地的功能。江南的青山綠水，園林花木，清泉漱石，是陳繼儒人生棲息的詩意空間，陳繼儒自覺地走向江南山水，遠(yuǎn)離俗塵，尋求生命的安頓之所。崇尚自然，自適其適，追求素樸的審美觀念，是《小窗幽記》中的美學(xué)理想。

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（作者簡介：曹冬棟，女，碩士研究生，長春光華學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，講師，研究方向：漢魏六朝文學(xué)文獻(xiàn)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）