用好引證法 強(qiáng)化論證力

曹津源

美文引路

游記散文的困境與出路 王兆勝

游記散文古已有之，《洛陽伽藍(lán)記》和徐霞客游記可為代表。長期以來，游記散文卻備受學(xué)界冷落，沈從文在《談“寫游記”》中感嘆：“游記文學(xué)歷來不列入文章正宗，……近三十年很有些好游記，寫現(xiàn)代文學(xué)史的，也不過聊備一格，有的且根本不提。”另外，當(dāng)下的游記散文眾多，但普遍缺乏文體的自覺意識(shí)，可謂佳作難覓。因之，在游記散文的雙重困境中，應(yīng)找到它的發(fā)展和提升之路。

游記散文須先有“游蹤”。這似乎是常識(shí)，也是“游”之要件。然而，許多游記散文淡化了“游”，有的則有“游”無“蹤”，亦無移步換景之妙，更無游之奇變。如不能很好展示“游蹤”，就很難寫好游記。不少現(xiàn)代游記過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)思想意識(shí)，往往淡化了游蹤……蘇東坡、徐霞客游記常有游之奇譎，郁達(dá)夫、艾蕪、沈從文的游記亦不乏“行”之曲折，但到當(dāng)下游記則游蹤不顯，常被各種風(fēng)景遮蔽和覆蓋，使游記變得平淡無奇。某種程度上說，游蹤不是可有可無，也非草蛇灰線，而是除了導(dǎo)游之功，更是故事、情緒、意趣和審美的牽引，就如小說的故事和懸念一樣，具有重要的價(jià)值功能。如蘇東坡《石鐘山記》以夜游之行蹤統(tǒng)攝作品，頗得奇幻和神妙。

游記散文最不能無“我”。時(shí)下，游記散文的最大問題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂相，但唯獨(dú)無“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出來的思想和生命之光。郁達(dá)夫曾說：現(xiàn)代文學(xué)的最大特點(diǎn)是，幾乎每個(gè)作家的每篇作品都包含個(gè)性，都離不開由作家生發(fā)的獨(dú)特的“這一個(gè)”，即現(xiàn)代的人格與精神。時(shí)至今日，游記散文可謂多矣，但其中往往無“我”或“少我”，無獨(dú)特的這一個(gè)“我”，缺乏由“我”呈現(xiàn)的時(shí)代、社會(huì)、思想、文化，更少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行融通后再造的“我”。在這些游記散文中，我們往往看不到瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中那種大寫的“我”，也不易見到郁達(dá)夫《還鄉(xiāng)記》中“我”對(duì)世道人心的體悟，更難見沈從文《湘西散記》中“我”對(duì)包括水手和妓女在內(nèi)的底層人生的心領(lǐng)神會(huì)，更不要說對(duì)于天地道心的參悟。于是，許多游記散文沒有個(gè)性、靈魂和精神……

游記散文應(yīng)樹立審美高標(biāo)。與小品文、抒情散文相比，游記散文往往比較枝蔓駁雜，尤其是在注入更多社會(huì)思想文化內(nèi)容后，就易變得沉重呆板。如描寫新疆、西藏等邊地的游記散文，其思想性和文化思考往往比較突出，但審美韻致與詩性靈光受到抑制。太多的游記散文變成知識(shí)實(shí)錄，沉溺于歷史、風(fēng)俗、文化的考察，近于考古式的探索。一般說來，這也是游記散文所需，但卻不能因此堵塞了審美的氣孔，更不能傷害審美的靈動(dòng)。否則，就把游記散文寫死了。其實(shí)，自古及今的中國游記散文都有審美詩性傳統(tǒng)，徐霞客是如此，李大釗、冰心、郁達(dá)夫、朱自清、俞平伯、林語堂、沈從文、徐蔚南、鐘敬文等也是如此，即使像瞿秋白這樣社會(huì)性很強(qiáng)的游記散文也不例外。如瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中寫道：“小小的院落、疏疏的閑花閑草，清早帶些微霜，好像一任曉風(fēng)趈扶搖移，感嘆有些別意，仿佛知道，這窗中人快要離他們遠(yuǎn)去萬里了。”這樣的筆觸就有著很高的審美品位，包含了古韻豐神，它一下子將社會(huì)焦慮、思想省察、文化追求所帶來的沉重感點(diǎn)染了，也避免了筆調(diào)的粗率與空泛。

常言道：散文易寫而難工。作為散文的門類，優(yōu)秀的游記散文的寫作要求往往更高。除以上所言，視“游”如命的精神恐怕是游記散文更深刻的靈魂。徐霞客曾說：“亙古人跡未到之處，不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期于必造其域，必窮其奧而后止。”這恐怕是他數(shù)十年如一日，以游俠般的情懷，用腳步跋涉于山川江河，寫出佳作的更內(nèi)在原因。今天的游記散文多是走馬觀花式的游玩、匆匆的草錄、心不在焉的隨性表達(dá)，最缺的就是徐霞客這樣的生命品質(zhì)與精神境界。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2019年7月17日，有刪改）

技法借鑒

一、引證法支撐論題，確立論題背景

作者開篇闡述論題背景時(shí)，引用了游記散文大家沈從文的一段“感嘆”，其中的“聊備一格”“根本不提”等說得很有分量，成為闡述前一個(gè)“困境”的有力支撐，從而顯示出作者提出的“游記散文的困境與出路”這一論題的針對(duì)性和重要性，為下文的論述提供了不可或缺的背景。

二、引證法支撐三個(gè)分論點(diǎn)，剖析“困境”，指明“出路”

論證過程中，表現(xiàn)出作者嫻熟的引證技法。一是較多地運(yùn)用概述性、簡評(píng)性引用證明論點(diǎn)，例如論證重視“展示‘游蹤”時(shí)，作者列舉了古今名家游記散文的“‘行之曲折”“游之奇譎”，又引用蘇東坡的《石鐘山記》，這些簡評(píng)性引用具有“短平快”特點(diǎn)，令人信服;二是遠(yuǎn)離引而不析、引與論脫節(jié)的弊病，建架“引用—論析—再引用—再論析……”的接續(xù)推演式論證結(jié)構(gòu);三是選用名言力求具有典范性、權(quán)威性，例如瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中的一段話，是在“即使……也不例外”這一讓步復(fù)句后引用的，以此作為“游記散文應(yīng)樹立審美高標(biāo)”的論據(jù)，其典型性不言而喻。

三、引證法支撐論點(diǎn)，提升立論高度

文章最后一段揭示寫出優(yōu)秀游記散文的“更內(nèi)在原因”——視“游”如命的精神。為了支撐這一新論，作者引用徐霞客名言，使立論升華至“生命品質(zhì)與精神境界”的高度，引證法強(qiáng)化論證力的作用凸顯。

我仿我秀

累積智慧登峰巔 王晴

當(dāng)我們身處人生的困境時(shí)，勇敢面對(duì)固然可嘉，變通更不可少。如果沒有強(qiáng)大的力量，勇敢將流于魯莽，變通便歸為軟弱。我想高聲呼喚——積蓄力量，沖開人生的重重險(xiǎn)阻，到達(dá)人生的彼岸！

深信蘇東坡的“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。智慧最初也如宇宙起點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長，匯聚百家精華，才有如今這般面貌。

智慧也是慢慢積累的。點(diǎn)點(diǎn)智慧之光，細(xì)細(xì)采擷，才有如今的萬丈光芒;股股智慧之泉，慢慢聚集，才有現(xiàn)時(shí)的清泉噴涌。

“孤獨(dú)之人格，自由之思想。”陳寅恪一輩子的心血都灌注于一本不起眼的話本《再生緣》。汪曾祺早年找不到工作，情緒壞得很，沈先生直批他沒出息——“你手中有支筆，怕什么”，經(jīng)幾十年默默習(xí)寫，汪老不虛沈氏嫡傳弟子之名。曹文軒獲獎(jiǎng)也并非偶然。《草房子》《山羊不吃天堂草》厚厚幾本，本本暢銷……他們都是花大量的精力和時(shí)間去做一件事，他們豈不是愚蠢之人？相反，他們是擁有大智慧之士。他們懂得專注才能有所收獲，才能有成就，可人們卻只注意到這些人的巔峰時(shí)刻，往往忽略他們默默耕耘、沉穩(wěn)積淀的歲月。正如大家都羨慕路遙能創(chuàng)作出《人生》《平凡的世界》，卻不知曉他是“早晨從中午開始”，是一筆一筆寫來的。

人生的高峰應(yīng)當(dāng)定義為自我實(shí)現(xiàn)。這無疑是達(dá)到了一個(gè)至高的境界。此時(shí)，內(nèi)心的飽滿充實(shí)往往源自于腹中詩書、智慧之語、才華之氣。可是金字塔也有底端，那是厚厚的根基，是智者用根根木柱從尼羅河?xùn)|岸費(fèi)盡心力移到西岸的。羅素先生說：“須知參差多態(tài)乃幸福的本源。”智慧的多態(tài)又何嘗不是幸福的本源呢？

智慧累積到一定階段，自會(huì)噴涌而出，流向詩和遠(yuǎn)方，又何須多言？何懼高山？何懼深崖？何懼險(xiǎn)岸？沖過去，一路凱歌！

【作者系江蘇省如東中學(xué)學(xué)生】

點(diǎn)評(píng)

作者主要運(yùn)用引證法論證了“累積智慧力量，沖出人生困境”這一中心論點(diǎn)。文章既有名人名言的直接引用，又有概述性強(qiáng)的簡評(píng)性引用;引用內(nèi)容既有羅素深刻的“幸福的本源”論，又有“你手中有支筆，怕什么”這般樸素的口語，引證的多樣性強(qiáng)化了論證的力度。