從大彬壺解讀紫砂藝人時(shí)大彬

錢亞杰 蔣嘯

摘 ?要 ?時(shí)大彬是宜興紫砂發(fā)展史上一位很重要的人物，其傳世器物也是紫砂藝術(shù)領(lǐng)域最受世人重視的藝術(shù)珍寶，本文試圖從大彬壺認(rèn)識(shí)時(shí)大師。

關(guān)鍵詞 ?時(shí)大彬;茶壺;紫砂

《陽(yáng)羨茗壺》記載：時(shí)大彬，號(hào)少山。或淘土，或雜碙砂土，諸款具足，諸土色亦具足，不務(wù)妍媚而樸雅緊栗，妙不可思。初自仿供春得手，喜作大壺。后游婁東，聞陳眉公（陳繼儒）與瑯琊太原諸公品茶施茶之論，乃作小壺。幾案有一具，生人閑遠(yuǎn)之思，前后諸名家并不能及。遂于陶人標(biāo)大雅之遺，擅空群之目矣。

根據(jù)多方考證，得出時(shí)大彬大致在嘉靖30年（1551）前出生，卒年最早是在萬(wàn)歷四十三年（1615）之前，約萬(wàn)歷四十二年（1614）左右，最遲不會(huì)晚于萬(wàn)歷四十八年（1620），享年不到70歲。

時(shí)大彬是宜興紫砂發(fā)展史上一位重要的人物，其傳世器物也是紫砂藝術(shù)領(lǐng)域最受世人重視的藝術(shù)珍寶，所有的陶瓷藝術(shù)、紫砂藝術(shù)及茶文化的書籍中幾乎都有記載，時(shí)大彬是紫砂歷史中被多方文人記述、推崇、贊賞的紫砂名人，他對(duì)后世的影響力至今都未衰減，我因?yàn)橛行艺把隽藭r(shí)大彬壺，感慨激動(dòng)之余也產(chǎn)生了探索的興趣，漸漸地開始摸索、查找資料，以此更好地解讀時(shí)大彬，乃至窺視其它大彬壺的真實(shí)歷史背景狀況，也好與明代的文人們有更近距離的心靈共鳴與感應(yīng)。

首先我們從宜興紫砂壺誕生后作為文人茶器之一的背景入手探索，主要是因?yàn)橐伺d有著得天獨(dú)厚的三個(gè)條件。

（1）宜興有著七千多年的陶瓷歷史，各個(gè)歷史時(shí)期豐富的陶瓷文化形成了不可估量的文化藝術(shù)積累。薪火相傳至今，潤(rùn)澤吾輩，這是紫砂發(fā)展的肥沃土壤和先天的條件，也是宜興人文歷史的重要組成部分。明代中期宜興均釉陶的興盛也促使宜興紫砂從生活器具油壺、鹽罐、腌菜壇子等向茶器的轉(zhuǎn)變、孵化、出世、成長(zhǎng)。

（2）從歷史記述來(lái)說(shuō)，宜興的茶葉種植有近兩千年的歷史。在唐代，因?yàn)殛懹鸬耐扑]，宜興茶成為貢茶。宜興茶也一直受到文人的衷愛(ài)，比如宋代蘇東坡詩(shī)云：雪芽我為求陽(yáng)羨，乳水君應(yīng)餉惠山;明代的文徴：明邂逅高人自陽(yáng)羨，淹留殘夜品槍旗。現(xiàn)在，宜興東南的丘陵地帶仍是茶葉種植的主要地區(qū)。

（3）宜興自古就出文人，不計(jì)其數(shù)。明萬(wàn)歷至崇禎年間就先后出過(guò)狀元周延儒、陳于泰，進(jìn)士史孟麟、儲(chǔ)昌祚、盧象升等。其中，儲(chǔ)昌祚曾經(jīng)還是四川按察司僉事（又說(shuō)是重慶兵備僉事）。

紫砂壺因?yàn)橐栏竭@三個(gè)有利條件，才造就了紫砂初創(chuàng)期的迅速發(fā)展。直至?xí)r大彬時(shí)代，工藝流程、泥料運(yùn)用的日益完善、成熟，壺型的多樣性、藝術(shù)性與實(shí)用性的融合。紫砂壺從田間地頭的解渴民用器發(fā)展到文人案頭的品茶雅器，從做大壺到做小壺，這其中離不開紫砂壺使用者、愛(ài)好者的探索、推崇、介入，以及心得上的體悟，口口相傳。

大彬從最初的無(wú)名之輩，依靠其自身的不懈努力，各種文化元素的融會(huì)貫通，才漸漸地從單一生硬的造型慢慢衍生，制作出豐富的壺型。大彬壺的刻款一般都是“時(shí)大彬制”、“大彬”或是“時(shí)大彬制于某某某”，縱觀各大博物館，包括國(guó)外的大彬壺藏品，我們發(fā)現(xiàn)大彬二字在壺身的極少數(shù)，時(shí)大彬名字刻于壺底的為多數(shù)。依據(jù)多年的研究、各方考證，在明代中晚期，紫砂壺作為一種民間的手作陶瓷器具，逐漸地被一些文人注意，嘗試使用。而此時(shí)的時(shí)大彬只是從業(yè)者之一，他的成長(zhǎng)、手藝的進(jìn)步，與壺底刻款肯定是同步的。其受到的贊譽(yù)越多，名氣才日益擴(kuò)大，追逐者才越多。畢竟那個(gè)時(shí)期紫砂無(wú)法與青花瓷、龍泉瓷相提并論，更不能與其它的手作形式媲美。要知道明代的香爐、家具、漆器，這些民間工藝在時(shí)大彬時(shí)期已經(jīng)是登峰造極了，時(shí)大彬如果得不到相應(yīng)的有分量人士的認(rèn)可，其名字絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)在壺底。

大彬名字從壺底到壺身的位置轉(zhuǎn)變，大致是因?yàn)闀r(shí)大彬的作品得到太多人的認(rèn)可、贊許、傳播，甚至是被寫進(jìn)詩(shī)文里。大彬壺從無(wú)名之器慢慢升華到文人憧憬渴求的案頭雅器，吃茶首選。就是這樣，大彬壺才開始流傳了，直到時(shí)大彬的名氣大到地位高于大多數(shù)手藝人的時(shí)候，在小范圍的文人中受到了同行從未受到過(guò)的禮遇，也因?yàn)槲娜说挠绊懀陨淼木C合素質(zhì)全方面提升，愈加完善的大彬壺慢慢成為了文人之間的饋贈(zèng)，大彬二字才從壺底到了壺身。

晚明，是一個(gè)繁榮而又動(dòng)蕩的時(shí)代，那時(shí)的文人仕途受阻、官場(chǎng)腐敗。寒窗苦讀，考取功名的不易;各奔前程，遙遙無(wú)期的迷茫。文人之間的心心相惜變得極其可貴，對(duì)前人生活的向往，附庸風(fēng)雅在他們身上一樣存在，因?yàn)樗麄儾恢褂谕Ａ粼趩渭兊娘L(fēng)雅層面上，他們更是有了積極的參與、營(yíng)建探索。或許是這樣造就了綿陽(yáng)博物館的大彬壺（見圖1），壺嘴挺拔、直而有力;壺型文秀，氣勢(shì)卻是極其的敦厚，豐滿得恰到好處;壺蓋的講究、壺把的自在，就像文人智慧，謹(jǐn)小慎微。壺身的文字是雙刀刻繪：茶附，石鼎屯文火，云籤品惠泉，大彬仿古。這幾個(gè)字明顯地反映出文人喝茶研究道家典籍的景象，更何況茶附二字下面的卦象為坎卦，象征重重艱險(xiǎn)像水奔流一樣，胸懷堅(jiān)定的信念執(zhí)著專一，內(nèi)心才能不畏艱險(xiǎn)而獲得亨通，這種奔流不止、堅(jiān)強(qiáng)剛毅的行為必然被人們所崇尚，這就更加映照出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文人內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)。從字面理解上來(lái)看，可能是某個(gè)文人訂制的大彬壺，壺身刻繪內(nèi)容或許是訂制人曾經(jīng)的往昔寫照，對(duì)前人無(wú)事喝茶的憧憬。研究道家典籍，以此窺知、勉勵(lì)各自前程，這是何等的情誼，同窗、同僚、知遇之恩？這些可能性都有。但可以肯定的是，文人之間的生活狀態(tài)造就了這段情深義重的文字。作為饋贈(zèng)形式被正式地刻在了壺上，布局巧妙、精辟、唯美，寓意深遠(yuǎn)。

另外還有延安、淮陰等地的大彬壺，這么多存世的大彬壺中，文字內(nèi)容、落款都刻在壺身上，并且書寫正式、工整，內(nèi)容最有特點(diǎn)的就是綿陽(yáng)博物館的大彬壺。每一個(gè)大彬壺在各地的出現(xiàn)都有它的故事，歷史真相很多我們無(wú)從考證了。

謎團(tuán)，或許永遠(yuǎn)都解不開的。畢竟滄海桑田、歲月變遷，時(shí)大彬也是紫砂歷史中與文人交集的第一人，也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)壺型的重要人物。紫砂雖然不及其它藝術(shù)形式有那么悠久的歷史，但應(yīng)該是眾多陶瓷藝術(shù)形式中發(fā)展得較好的品種。