新視角下對(duì)人我關(guān)系的思考

吳嘉城 李艷芬 馬詩婧 陳星達(dá)

桂林理工大學(xué)南寧分校，廣西 崇左 532100

一、人是社會(huì)性的人，人要在不害他人的前提的下利己

荀子在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了“人性本惡”的論述，出于利己的動(dòng)機(jī)，使得人的目的常以損害他人的利益來達(dá)到。因而，縱觀中國五千年的歷史，人在尋求自身利益的最大化的同時(shí)，也常常伴隨著血和淚。人是整體中的部分，沒有人是孤立存在的，人總是要與周圍的環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交流與轉(zhuǎn)換，面對(duì)生活中的各種問題，我們多從以利己的角度來處理社會(huì)關(guān)系。吉林長生以一己之眼前之利疫苗造假，既損害了公共利益，也使得長生自身被時(shí)代的洪流沖洗。在新的社會(huì)架構(gòu)中，人已經(jīng)無法通過一方消滅另一方的矛盾解決方式去生存和發(fā)展，得與失兩者常常互相轉(zhuǎn)化。只有當(dāng)人們從社會(huì)性視角去認(rèn)識(shí)，世界是個(gè)人的整體，個(gè)體利益只有在不損害他人合法利益的基礎(chǔ)上才會(huì)有可能實(shí)現(xiàn)。這既一定程度上約束了人趨利避害的自然屬性，也為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了參考。有了社會(huì)性認(rèn)識(shí)，人在溝通交流的過程中才能意識(shí)到社會(huì)關(guān)系規(guī)范的重要性，并且在一個(gè)整體中慢慢培養(yǎng)健全的人格和養(yǎng)成社會(huì)性的行為品質(zhì)，使自己的逐利行為漸漸趨向情理化，人我關(guān)系也才能調(diào)整到利他利己的狀態(tài)。

二、人是有情感的，人要在共同的生活中修正自己的價(jià)值觀

人是有情感的，人的情感是在人后天的社會(huì)關(guān)系發(fā)展過程中逐步培養(yǎng)和建立的。這種情感，對(duì)人的個(gè)體行為存在潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，由于個(gè)體的差異性，有積極的和消極的兩種影響，前者表現(xiàn)為對(duì)生活的熱愛和對(duì)社會(huì)的感恩，華中師范大學(xué)學(xué)生馮圣兵感恩社會(huì)，通過收集廢品、義賣商品及接受捐贈(zèng)等方式，籌資幫助農(nóng)村貧困家庭高中生就讀大學(xué)，這樣的情感，是以社會(huì)為對(duì)象，體現(xiàn)了個(gè)人的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。另一種則主要表現(xiàn)為，個(gè)人主義至上，認(rèn)知顛倒，事事以考慮自身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。《馬向陽下鄉(xiāng)記》中的人物劉世榮，作為宗族勢力代表，他沒有普通農(nóng)民的那種鄉(xiāng)土情結(jié)和情感，根深蒂固的自私性讓他在大槐樹村修路、辦煎餅公司、搞綠色農(nóng)業(yè)這些項(xiàng)目時(shí)百般刁難，荒誕的行為最后使得他和村民慢慢對(duì)立起來。在公共的生活中，我們不能只圖自己的一得一失，應(yīng)該將眼光放至長遠(yuǎn)，人和自然界其他動(dòng)物最顯著的區(qū)別就是人不只有動(dòng)物的生理反應(yīng)，還有人我相處產(chǎn)生的情感和情懷。個(gè)體只有積極地參與到共同的生活中去，我們所向往的生活才會(huì)朝著真善美的方向發(fā)展，我們個(gè)體的利益也才能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)。

三、人要在交往的過程中學(xué)會(huì)自我反思，促進(jìn)人我關(guān)系的和諧

自我反思是一種修養(yǎng)，更是一種能力。在人際交往過程中，學(xué)會(huì)對(duì)人我交往過程進(jìn)行對(duì)比再思考，在意我們交往對(duì)象的感受和看法，并以此為經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們才能夠在人際交往中達(dá)到愉悅的狀態(tài)。明代的解縉，受君主倚重，在和諧的人我關(guān)系中，解縉得意自滿，干預(yù)君王家事，恃寵放縱而沒能自我反思和及時(shí)調(diào)整人我關(guān)系，最后凍死在冰天雪地里。人的交往是一門沒有教材的學(xué)問和藝術(shù)，失去后才發(fā)現(xiàn)要珍惜，這未嘗不是在擁有時(shí)肆意揮霍沒能及時(shí)自我反思總結(jié)導(dǎo)致的。構(gòu)建和諧的人我關(guān)系是我們每一個(gè)人追求的目標(biāo)，而在人我交往的過程中養(yǎng)成反思總結(jié)的習(xí)慣，是構(gòu)建和諧人我關(guān)系的必由之路。在這個(gè)反思的靜態(tài)過程中，我們得以重覽人我交往的整個(gè)過程，思考和校正自己的角色和定位，科學(xué)地、全面地看待人際交往的彼與此，并逐步解決其中出現(xiàn)的問題，從而達(dá)到人我交往更高的境界和層次。

四、人要不斷加強(qiáng)自身的價(jià)值鏈建設(shè)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)敢于“亮劍”

價(jià)值鏈的強(qiáng)弱是影響人際交往的重要元件。在中國古代，封建王朝的統(tǒng)治者常利用和親同邊疆異族修好以換取短暫和平，在當(dāng)時(shí)的條件下，若非國力孱弱，又何須迫不得已地妥協(xié)？人和人打交道，平等的交往一定程度上只有建立在價(jià)值鏈均等的前提下才能實(shí)現(xiàn)。中國古代提倡“忍耐”，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東也曾在人際交往中提倡人的自我忍耐。但這種“忍耐”，是“情理社會(huì)”慣性作用的結(jié)果，它只是將人置身于一個(gè)自我假設(shè)的人情情境之中，不可否認(rèn)，忍耐有時(shí)是一種人生智慧，但更多的時(shí)候，忍耐換來的是得寸進(jìn)尺和無休止的煩惱。處在當(dāng)今這樣一個(gè)時(shí)代，我們完全沒有必要去過度關(guān)注“情理”帶給我們的錯(cuò)覺，我們需要做的，就是用實(shí)際行動(dòng)更好地去建設(shè)個(gè)體自身的價(jià)值鏈，這樣，我們在人際交往中就可不必因投鼠忌器而讓自己陷入到圍城和枷鎖之中，敢于為原則和真理“亮劍”。

五、結(jié)語

社會(huì)大關(guān)系的輻射和個(gè)體的差異性不可避免的讓我們在社會(huì)交往的過程中很難讓每一個(gè)人喜歡，屬于我們的選擇就是做一個(gè)“有為”的人，在利我和利他的矛盾沖突中尋找到一個(gè)人我關(guān)系和諧的平衡點(diǎn)，學(xué)會(huì)拒絕，善于“亮劍”，用我們個(gè)體的實(shí)際行動(dòng)不斷去調(diào)適和重塑人我關(guān)系。