數(shù)詞的文化構(gòu)建

陳穎

（閩江學(xué)院，福建 福州 350000）

語言是人類文明的載體，文字的產(chǎn)生是人類科學(xué)和文化發(fā)展的必然趨勢。語言是一種文化現(xiàn)象，不同社會背景和民族產(chǎn)生的語言都體現(xiàn)自身文化特征。數(shù)詞是語言中一種特殊的詞，表示數(shù)或程度的形容詞，它的文化構(gòu)建過程具有鮮明特點。

一、數(shù)詞的產(chǎn)生

數(shù)的概念產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時，它的產(chǎn)生和拓展都是漫長的過程。當(dāng)人類生存環(huán)境進入相對和平時期，在生產(chǎn)和生活過程中就必然產(chǎn)生了信息交流和記錄需要，數(shù)詞的概念就成為人類掌握的抽象概念。

數(shù)詞是產(chǎn)生最早的文字。中國漢字是表意的語言體系，西方文字是表音的語言體系，兩者對數(shù)詞的書寫是截然不同，但兩者的數(shù)詞產(chǎn)生過程卻有許多相似之處。結(jié)繩記事是文字形成的重要階段，結(jié)繩記事在世界各地都有考古發(fā)現(xiàn)，如現(xiàn)藏于秘魯馬丘比丘博物館的印加帝國文物“奇普”，《易經(jīng).系辭下》記錄“上古結(jié)繩而治，后圣人易之以書契”。“書契”指刻痕記事，是最初的文字雛形，如果把刻痕作為古人發(fā)明文字的萌芽，那數(shù)詞就是最早產(chǎn)生的文字。在捷克斯洛伐克發(fā)現(xiàn)的舊石器時代的一根狼橈骨上，發(fā)現(xiàn)了分組的55 道刻痕，西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)新石器時代的陶器上有規(guī)律性刻痕。

二、數(shù)詞的文化構(gòu)建

（一）數(shù)詞的文化構(gòu)建是自然科學(xué)內(nèi)涵的構(gòu)建

在人類發(fā)展過程中自然科學(xué)的產(chǎn)生早于其他學(xué)科，數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)詞是語義最明晰的詞類，早期數(shù)詞的文化構(gòu)建過程是最主要科學(xué)信息構(gòu)建過程。

數(shù)詞產(chǎn)生的過程與人類科學(xué)認(rèn)知能力相匹配。最明顯的表現(xiàn)是數(shù)量級的增長，現(xiàn)代的靈長類可以掌握簡單的計數(shù)，甲骨文出現(xiàn)了萬的計量級，計算機科學(xué)的發(fā)展對數(shù)詞的應(yīng)用發(fā)生了數(shù)量級的飛躍。表現(xiàn)在從有到無的認(rèn)知，世界上最早關(guān)于零的記載出現(xiàn)于西周的《詩經(jīng)》，“0”符號出現(xiàn)在公元四世紀(jì)印度數(shù)學(xué)著作《太陽手冊》。

數(shù)詞促進了邏輯概念和邏輯思維的產(chǎn)生。數(shù)詞的產(chǎn)生，對具體事物的描述成為抽象概念的數(shù)字，對人類文化發(fā)展和語言學(xué)產(chǎn)生，是劃時代意義的思維跳躍。隨著時代發(fā)展，從單純的數(shù)學(xué)計數(shù)到復(fù)雜的邏輯判斷，產(chǎn)生了“有”與“無”、“是”與“否”、“多”與“少”等數(shù)學(xué)抽象概念。

（二）數(shù)詞的文化構(gòu)建，存在地域差異。

不同地域的社會發(fā)展，因自然環(huán)境等因素造成數(shù)詞文化構(gòu)成存在較大差異。最明顯是文字書寫差異。人們認(rèn)識周邊事物，然后產(chǎn)生語言，最后形成文字，文字書寫差異體現(xiàn)了不同文明傳承文化的差異。最原始的文字是圖形符號，因為地域隔離，中國漢字形成表意的語言體系，西方文字形成表音的語言體系，存在數(shù)詞的書寫格式不同但信息相同的情景。中國漢字書寫美感似于水墨畫，注重象形、飄逸，西方音節(jié)文字書字似于素描的視覺，重視每一個局部細(xì)節(jié)。

不同文明在文字創(chuàng)作過程中賦予了數(shù)詞新內(nèi)涵。數(shù)字“0”產(chǎn)生時間較近，有較多文獻(xiàn)資料可供分析。中國古代文化很早產(chǎn)生了零的概念。商代甲骨文“零”（不做數(shù)詞）的古字作“霝”，“霝”是雨字頭下有三個方塊，代表雨點，本義是零星的雨。《說文解字注》引申為零星、凋零。清代華蘅芳《學(xué)算筆談》提出“名位之?dāng)?shù)，既俱可用自一至九之各數(shù)記之，則其空位當(dāng)以“零”字記之，或作一圈以代“零”字亦可。”公元四世紀(jì)印度《太陽手冊》用“.”代表零，印度零的概念產(chǎn)生思想基礎(chǔ)是其文化中“虛空”，“空”是對“有”的否定，又表示了另一層面意思的“有”，是一種真實存在。

（三）數(shù)詞的文化構(gòu)建，文學(xué)創(chuàng)作賦予新內(nèi)涵

在不同社交語境、文學(xué)體裁、文化背景情景下，數(shù)詞不僅表現(xiàn)計數(shù)或計量的基本功能，文學(xué)創(chuàng)作賦予它更多修辭功能。序數(shù)詞排列秩序非常明確，在不同語境中被活用產(chǎn)生特定修辭作用。“Lady first”,譯成漢語意為女士優(yōu)先，這里的first 不作為實詞，而活用為副詞，表先后順序，lady 用單數(shù)形式，不特指某人，為泛稱。漢語表達(dá)中則有“第一梯隊”“第一手資料”等相類似的指代修辭和模糊語義修辭作用。

基數(shù)詞在數(shù)學(xué)表達(dá)中要求精確，但在語言修辭過程中，用其模糊語義起到特殊修辭作用。用整數(shù)形式出現(xiàn)，不體現(xiàn)確切數(shù)字，而是體現(xiàn)數(shù)量級概念，如“Thanks a million.”（一萬次的感謝，非常感謝）。還可以用百分?jǐn)?shù)、分?jǐn)?shù)等構(gòu)詞形式在不同語境中表現(xiàn)截然不同的修辭作用，如百分之一百二十的不可能、零點零一毫米距離。

數(shù)詞的引申意，表達(dá)替代詞作用。詞語要順應(yīng)語境的需要，文學(xué)創(chuàng)作過程中的語境也不是靜態(tài)的。為順應(yīng)語境的感情色彩和審美需要，數(shù)詞引申意可活用替代特定詞語，不再做單純數(shù)詞使用。如漢語中“百歲”與“死亡”、口語中“二五八”與“大概”、英語中“three sheets in the wind”與“drunk”（大醉）。

三、數(shù)詞的文化融合

從數(shù)詞的文化構(gòu)建過程可以看出數(shù)詞在不同文明發(fā)展過程中很相似，具有自身明晰性特點，有利于不同語言的交流和融合。阿拉伯?dāng)?shù)字成為了當(dāng)代最通用的字符，替代不同文明和不同語言中的原來數(shù)字符號。數(shù)詞的文化融合要考慮兩個因素：

數(shù)詞應(yīng)用不能脫離文化背景。由于數(shù)詞構(gòu)詞結(jié)構(gòu)的特殊性，數(shù)詞書寫有著其特殊性，不能隨意替代，如常見阿拉伯?dāng)?shù)字格式聲速“空氣（25℃）346m/s”；漢字格式的計數(shù)“度人之兩臂為尋，八尺也”（《說文解字》）；英文格式的計數(shù)“one fourth”（1/4）。

數(shù)詞的應(yīng)用要適應(yīng)不同文化的語言環(huán)境和傳達(dá)信息容量，彰顯不同語言文化的各自文化特征。

四、結(jié)語

數(shù)詞的產(chǎn)生在各種文明和語言中有相似過程。數(shù)詞的文化構(gòu)建過程首先是自然科學(xué)內(nèi)涵的構(gòu)建，同時具有鮮明的地域性。文學(xué)創(chuàng)作過程給數(shù)詞賦予新內(nèi)涵。