論女性解放思想之難

邱 樂

中國傳媒大學，北京 100024

馬克思認為，某一歷史時期的發(fā)展總是可以由女性走向自由的程度來確定，由此女性的地位成為衡量一個民族文明與進步程度的標尺，女性解放是人的解放不可缺少的組成部分，是馬克思、恩格斯解放思想的一個重要內容。所謂解放思想，就是指在馬克思主義的指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。它包涵三大內容：人的解放、自然解放和社會解放，形式上一分為三，但細究可發(fā)現(xiàn)人的解放、自然解放和社會解放其實是有機的整體。“自然—人—社會”是有機一體的，這決定了自然解放、人的解放與社會解放是有機統(tǒng)一的，三者相互作用相互影響。

論述女性解放之難可以從論述人的解放之難開始。人對人的統(tǒng)治是依賴對自然的統(tǒng)治來實現(xiàn)的，人的解放同樣也要依賴自然的解放來實現(xiàn)。在人類發(fā)展的過程中，人既受自然界的束縛和支配，又受社會的束縛和支配，因而，人必然面臨著雙重的解放任務即自然解放與社會解放。因此解放人類之難除了其自身的難點之外，必然也涉及解放自然及解放社會之難。

解放自然之難。人類的進化發(fā)展史也可以說是一部人與自然的關系演變史。發(fā)展至今，人類儼然已經(jīng)征服了自然，實現(xiàn)了馬克思所提出的“讓人從自然束縛及其奴役下解放”，但卻越來越背離“使自然從人的束縛與奴役下獲得解放”。誠然，工業(yè)革命大大加速了人類現(xiàn)代化進程，便利了人類生活，但卻以破壞自然為代價，山林、河流為高樓讓道的后果是全球變暖、水土污染等。人與自然并非征服與被征服的關系，二者是相互依存的。人若一意孤行，繼續(xù)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價謀發(fā)展，不過是作繭自縛，最終將自食其果。保護環(huán)境早已不陌生，但巨大的經(jīng)濟利益在前，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實難度在前，能真正做到尊重自然、堅持走可持續(xù)發(fā)展之路的工業(yè)家、社會實在不多。

解放社會之難。全球僅有5 個社會主義國家。前蘇聯(lián)、立陶宛等都試行過社會主義，但均以失敗告終。即便是中國，也是不斷摸索之后，發(fā)展具有中國特色的社會主義，才得站穩(wěn)腳步。這足以體現(xiàn)社會解放之難。

人的解放之難。人的解放是馬克思解放思想的出發(fā)點和落腳點。人的解放理論又包含四個方面：勞動解放、經(jīng)濟解放、政治解放和人的社會關系的解放。勞動解放是人的解放的內在動力，包含自然和社會兩個層面的解放。勞動在自然層面的解放是指主體人無產(chǎn)階級對外在的自然必然性強制的不斷突圍和在自然面前地位的不斷提升；勞動在社會層面的解放意味著消滅奴隸勞動、雇傭勞動等異化勞動，消滅使人的勞動受奴役的一切社會關系、生產(chǎn)關系，實現(xiàn)充分的、不受限制的自主勞動。經(jīng)濟解放是指使人從物質匱乏的狀態(tài)解放出來。經(jīng)濟解放是人的解放的物質基礎。政治解放可以簡單理解為人民所排斥的封建專制的舊社會的解體。人類要想獲得解放，首先應該掙脫政治的束縛。政治解放是人的解放的歷史前提。人的社會關系的解放是人的解放的社會紐帶。馬克思認為，人總是處于一定的社會關系中的，在其中生存與發(fā)展，社會關系越豐富，越有助于全面體現(xiàn)人的本質。在私有制及分工依舊存在的社會形態(tài)下，人所創(chuàng)造的社會關系作為一種外在的異己的力量，與人相對立，人無力把握只能從屬或屈從于這種關系。在這種情形之下，廢除那種再生產(chǎn)“非人”的私有制社會關系就是人的社會關系的解放。根據(jù)馬克思的闡釋，這四個方面尤其是經(jīng)濟解放、政治解放和人的社會關系的解放都與社會解放息息相關，非個人力量所能及。

此外，女性解放也有它獨特的內涵。女性問題是社會問題的一部分，它涉及政治、經(jīng)濟、文化等多個方面，是任何社會歷史研究中都無法回避的。縱觀歷史，男女兩性總是處于不對等的關系之中，且女性一般是受壓迫的那一方。在蠻夷時代，女性其實處于較高的地位，這是由當時的生存條件所決定的。但伴隨著社會發(fā)展，氏族解體，個體家庭產(chǎn)生，個體勞動取代集體勞動，私有制得到發(fā)展，母權制由父權制取代，女性逐漸走向被壓迫的地位。因此，馬克思、恩格斯把女性受壓迫的根源歸于私有制。

馬克思提出，消滅私有制，解放無產(chǎn)階級是女性解放的根本道路，這毋庸置疑是一項艱巨的任務。解放女性另一個難點在于固化的思想。恩格斯認為，階級對立與階級壓迫的最初形式就體現(xiàn)在父系家庭之中。家庭中男女角色發(fā)生改變，男人是人，而女人不一定是人，丈夫是家庭的絕對主宰者，男女之間的不平等即由此形成，而不平等又導致了夫妻之間的對抗。恩格斯認為，夫妻之間的對抗就是最初的階級對立，而最初的階級壓迫就是男性對女性的壓迫。并且，男性為維持父系社會，不斷強化以男性為主導的性別文化，企圖將男女不平等歸為天理。

恩格斯認為，女性解放的先決條件就是所有女性重新回歸到公共的事業(yè)當中去，也就是女性應參與社會生產(chǎn)勞動，走出家庭的局限。參與勞動又能獲取報酬，這有助于女性獲得經(jīng)濟獨立，有助于已婚女性建立與男性平等的關系。恩格斯也積極支持女性參政。女性積極參與政治生活有助于豐富政治體制，有助于表達和實現(xiàn)女性自身的訴求。參政也是參與社會公共事業(yè)的一種形式。今天，女性在就業(yè)、參政等方面仍可能遭受不公，其中一個原因就在于傳統(tǒng)思想的影響。封建制度雖已瓦解，但男強女弱的性別文化延續(xù)了數(shù)千年，早已伴隨其他文化根植于人們腦海之中，難以拔除，且流毒無窮。不少女性也深受男女不平等的思想的影響，未能正確認識到自己的價值，或主動或被動地拒絕覺醒。

不少女性在努力為同胞爭取權利的過程中出現(xiàn)了一些問題。首先，部分女權主義者言論或行為過激，更甚者使人聞“女權”而色變，這一點值得深思。其次，女性解放應該是以實現(xiàn)男女平等為目的，但“男女平等”并不等同于“男女同等”。我們不應當也不可以否認男女兩性之間的差異，不顧實際一味強求“平等”，有悖于馬克思主義實事求是的原則。女性解放是人的解放一個重要內容，這也隱含著男性解放也是人的解放的一部分，但男性解放事業(yè)卻似乎鮮有人問津。馬克思所提出的實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，這里的人應該是男性和女性，而絕非單一的女性或男性。長期以來，以男性為主導的性別文化對于男性其實也是一種負擔，權利越大，所需擔當?shù)呢熑尉驮匠兄亍Ｄ行栽趽碛袡嗤⑾硎軜s耀的同時也背負了沉重的擔子，充當了過多的社會角色，承擔了過多的歷史和現(xiàn)實的責任，他們也需獲得解放，男女兩性應該是同志而非敵人。女性解放的目的不在于使女性“男性化”，更不是向男性報復，而在于使女性超越男性設定的存在界限和自身內在的局限，成為真正意義上的擁有自身獨特個性的“人”的存在。反之亦然，男性解放的目的也是要超越異性設定的界限，成為真正意義上的擁有自身獨特個性的“人”的存在。女性解放不只是女性的事業(yè)，男性解放也不只是男性的事業(yè)，男女兩性應該相互支持，因為女性一旦得到解放，男性的重擔必然得到釋放，更有利于男性解放事業(yè)的發(fā)展；而男性解放的發(fā)展，也可以促進女性自我意識的覺醒，從而促進女性解放。只有男女雙性得到解放，才有可能實現(xiàn)人的解放。

總而言之，女性解放不單單涉及女性，也不僅僅是女性的任務，而是“人”的任務。解放思想是一個艱巨的任務，其阻礙來自各個方面。一個主要原因在于人們的自我解放意識還處于懵懂狀態(tài)，有待覺醒。其次，當今社會從整體而言，尚未發(fā)展到這一階段。解放女性需要克服來自個人和社會環(huán)境等的多方阻礙，仍需繼續(xù)努力。