從中西方文化差異解讀《喜福會》

（嘉興學院 南湖學院，浙江 嘉興 314001）

一、文化概述

文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。它是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有、傳承、創造、發展的總和。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎上所有活動內容。是群族所有物質表象與精神內在的整體。具體人類文化內容是指群族的歷史、風土人情、傳統習俗、生活方式、宗教信仰、藝術、倫理道德，法律制度、價值觀念、審美情趣、精神圖騰等等。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。其中，物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化與心理文化分別是指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、哲學、政治學等方面的內容。人類所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、科學技術、道德情操、學術思想、文學藝術、各種制度等。狹義的文化就是在歷史上一定的物質生產方式的基礎上發生與發展的社會精神生活形式的總和，它指社會的意識形態以及與之相適應的特定制度和組織機構。

二、《喜福會》中的西方文化差異主要體現

（一）友誼觀

我們中國人一直非常重視友誼，從小就接受“有朋自遠方來，不亦樂乎”的傳統教育，人與人之間一般需要相處一定的時間，付出相應精力，互相幫助之后才能夠成為朋友，而且這種友誼會很深厚。而在西方國家人們相對比較隨便，與西方人做朋友并不是一件難事，但是如果想和西方人成為摯友、知心朋友卻非常困難，西方人十分熱情大方、給人一種一見如故的感覺，過后卻令人感到很空虛。西方人之間的友情看起來更加平淡。而我們中國人，對于朋友的要求應當是肝膽相照、同甘共苦，甚至是生死與共。作品《喜福會》中四位母親之間的友情證明了中國的朋友之情是非常真摯深厚的，“滲入她們骨子里的中國傳統文化[1]”頻頻體現。比如：作品中君美的媽媽去世后，君美媽媽的三個朋友在打麻將時還留著她生前常坐的座位，她們把對君美媽媽的思念寄托到了她的女兒身上，還詢問她女兒的牌藝如何，這些都充分體現出君美媽媽作為她們朋友們中的一員在她們心中的重要地位。

志同道合向來是中國人找朋友的一項重要依據。中國文化中的傳統遺訓比比皆是，諸如，“道不同不相為謀”、“近朱者赤近墨者黑”；《易經》上說：“同聲相應，同氣相求。”、“士為知己者死，女為悅己者容。”、“人生得一知己足矣。”，不一而足。人們之間真誠相待才能交到知心朋友。所以中國人很重視朋友的選擇。西方人之間的友情與之相比較反而突顯的很隨便，人們通常一起散步，打球，聊天，經常見面的人都可以稱為朋友。在遇到困難時中國人一般會尋求自己的朋友去幫忙，而西方人一般不想去麻煩朋友，他們更愿意去尋找專業人士幫忙。

（二）價值觀

價值觀是建立在人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯明是非的一種思維或價值取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用；在階級社會中，不同階級存在不同的價值觀念。任何一種思想在沒有被絕對否認之前，那么這種思想所形成的視角、背景、理解與判斷以及它所述說的意義，都是有著一定程度上的客觀價值所在，而這種思想體現的價值則在于它所被認可的程度與意義，就是人對于這種思想的理解感知，這是人類思維里最簡單、也是最真實的評定所在，從而也就評定出一種思想是否偉大，而這種思想又是否可以成為特定價值觀的由來。在中國人歷來深受儒家思想的影響，儒家在中國文化傳統中提倡德政、禮治和人治，強調道德感化。為人處世的道德觀念和行為規范就是仁、義、禮、智、信,主張為人謙虛，顧全大局，反對個人過于張揚，不贊許過于表現自己，遵從中庸之道。而西方人則深受人文主義的影響。人文主義是歐洲理事會上文藝復興時期形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期許多進步文學的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權威，把人類從中世紀的神學枷鎖下解放出來。個人主義宣揚個性解放，追求現實人生的幸福：追求自由平等，反對等級觀念，崇尚理性，反對蒙昧無知，價值觀形成相對較晚。例如《喜福會》中安美的女兒羅絲嫁為人婦之后，一心只為丈夫侍從，整天想著怎樣讓自己的丈夫高興滿意，還特意為丈夫準備表達愛意的禮物，甚至為了丈夫放棄了到愛達荷州供獎學金上大學的難得機會。而西方丈夫則更希望自己的妻子自信獨立，例如泰德夫妻之間的矛盾,在兩人準備離婚的時候，丈夫看到了她自尊與剛強的一面，他們這才逐漸緩和，最終重歸于好。所以這些體現在文化方面，中國更注重集體利益，而西方更注重個人利益。

（三）婚姻觀

在中國，相信大家都聽說過 “父母之命媒妁之言” 這樣的一句話。薇弗莉的母親林多從小就被因生計所迫的母親賣入黃家做童養媳，她一直到十四歲結婚時才見到自己的丈夫。而西方卻是注重婚姻自由，盡管由于雙方家庭的利益而聯姻的情況也是存在的，但是在選擇婚姻伴侶方面，雙方還是有著較大的個人自由權利。西方人認為婚姻是上帝賜予每個人的福利，是任何人都不能被剝奪的權利，即使是父母也不可以進行干涉。《喜福會》中的安梅就是“男性附屬品與犧牲品形象的代表[2]”。客觀而言，作為個體的每個人的喜好和性格父母不一定了解，完全聽從父母的話按照父母的意愿去選擇自己的婚姻，這樣造成的婚姻可能會導致以后家庭婚姻的隱患。

（四）家庭倫理觀

在中國，“家”就是有一個等你的人,家是一個避風港,是一個可以給你溫暖感覺的地方：在你不開心時,家人給你安慰;在你開心時，家人陪你一起開心。這就是家對于一個人來說，永遠是可以給你撫慰的地方,家是溫馨的港灣，家是我們每一個人最熟悉的地方，形象而言，家是一個充滿親情的地方，是落葉所能回歸的根，是孤雁所能向往的巢，是江河所能擁抱的海，是航船所能依靠的岸，家是溫馨的港灣。而美國人深受基督教文化的影響，他們對于親情而言更注重個人的利益和自由，對于親情則比較淡化。《喜福會》中的四位母親從小教育自己的女兒要溫柔賢淑,隱忍順從，謙讓禮貌，這主要由于她們作為母親自己從小受到了中國傳統文化的熏陶與影響。

（五）信仰觀

在中國舊社會存在封建迷信，例如《喜福會》中出現的“割肉療親”的封建迷信場景，女兒認為這樣才能救自己的母親，孝在中國文化上的作用至大，地位至高。[3] 事實上，這是中國的一種迷信說法。而西方人大部分都是相信上帝的存在，因為很多西方國家是宗教信仰的國家，對于《圣經》是全世界銷量最多的一本書。西方人表達信仰的方式多是向上帝懺悔，在內心里譴責自己干了哪些不妥當之是甚至壞事，盡量克制以免再犯。而中國人表達信仰的方式往往是賄賂佛主、神仙，自己干了壞事之后不是向神靈懺悔，而是以燒香、磕頭、捐款等中國特有的方式來祈求神靈的寬恕。

三、結語

文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品的綜合。我們只有深入地了解不同文化的淵源與內涵，才能使不同地區的人們進一步溝通和了解，向世界傳播中國優秀文化，講好中國故事，從而避免不同文化的沖突和矛盾，才能取長補短，相互促進，達到共同繁榮，世界和諧。