古代縣衙的儒家文化思想

（內鄉縣衙博物館，河南 南陽 474350）

一、忠君思想和清廉文化是縣衙儒家文化的核心

中國縣衙的儒家文化核心主要是忠君思想和清廉文化。岳飛就是非常典型的例子，從小他母親就教育“精忠報國”其實那國就是一個人的，所謂的報國就是報君。中國傳統官員文化中，忠君思想似乎總是封建官場文化一個非常關鍵的組成部分。曾國藩在平定太平天國之后，權利達到了頂峰，幾乎掌握了大半個天下，弟弟做到總督，哥哥是大士兼兩江總督，天下半數督撫出于他門下。至于軍隊實力更不用說，直轄兵力十幾萬。我們可以看到當時的清朝氣息奄奄，氣數已盡了。這個時候如果曾國藩選擇擁兵自重，勾聯李秀成，以湘軍為骨干，輔以太平軍試問誰能抵擋？實際的情況是曾國藩一直對清朝忠心耿耿，這不能不說是封建統治中的思想起了很大的作用。曾國藩沒有鋌而走險的原因是他自小接受的思想文化－－忠君思想。曾國藩接受的儒家教育讓他認為忠君是士人的本分。曾國藩作為儒家思想的浸潤者，寧可“求闕”，也不求全。

在《水滸傳》中轟轟烈烈的宋江也是具有忠君思想的典型。宋江在梁山事業伊始就抱定了接受“招安”、為國盡忠的意志。在梁山節節取勝的好的形式下，兩破童貫、三敗高俅，這樣的時候，宋江最想的是洗白自己的土匪身份，想和其他的兄弟“同心報國，留名青史”，讓眾兄弟“一刀一槍，博得個封妻蔭子”，成就個忠義之士。有人說宋江受招安葬送了梁山事業，是對其“義”的背叛，實則不然。在宋江傳統的精神觀念里，受招安、為國盡忠才是唯一合理的出路，只有這樣，才“不枉吃了許多時磨難”，才能“得為國家臣子”而“方成正果”（第七十五回）。在傳統儒家忠君思想的影響下，他深知屈居梁山、與朝廷分庭抗禮是行不通的，出于長遠考慮，只能將招安視為唯一能夠讓眾兄弟青史留名、安身立命的出路。宋江在征遼時，梁山兄弟浩浩蕩蕩、屢戰屢勝，遼國難以招架、派人誘降，宋江自是巋然不動，“縱使宋朝負我，我忠心不負宋朝，久后縱無功賞，也得青史留名”（第八十五回），其忠君忠國之心天地可表。不料社會黑暗，奸臣當道，宋江的忠義之心終究還是敵不過高俅童貫的肆意陷害，即使知道是毒酒，也依然堅守“縱使朝廷負我，我忠心不負朝廷”的意志，這種堅定執著的傳統忠義觀念及時在今天也不乏具有積極意義。

河南南陽內鄉縣衙三省堂楹聯“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官”，以淺顯的道理闡述了官與民、榮與辱、得與失的辨證關系，寫出了古代官員的清廉文化的內涵。清廉文化可以保證官員的清潔自律，可以保證為官一任造福一方的為官職責，可以給后來的官員起到模范榜樣的作用。一個官員的清廉與否，實在是一個地方吏治是否清明的重要因素。在這里我們想講一個南陽太守的清廉的故事。羊續是我國歷史上有名的清官，關于他的廉潔有一個外號：懸魚太守。在他到了南陽成為太守不久，有一個人為他送了一條南陽當地十分有名的白河鯉魚。羊續執意不收，于是把整條的魚懸掛在房子外邊的柱子上，后來鮮美的鯉魚變成了魚干。后來，還是這個人又一次的送來了新鮮的白河鯉魚。這次羊續讓他把魚還有那條魚干一起拿走。這件事傳開，南陽的百姓無不拍手稱贊，同時慶幸自己遇到一位好太守。人們親切地把羊續叫“懸魚太守”。因為那個人送禮碰了釘子，后面的人們也不敢給太守送禮了。因為官員的清廉自律，所以整個系統的辦公執行的透明度都很高，就得到了民心，就會使得縣衙統治下的一方地方得以長治久安。

二、“淡泊名利”的縣衙儒家文化

中國的儒家文化的精髓是淡泊名利，這在縣衙中也不例外。這和中國知識分子的處境有關。我們從儒家的掌門人孔子來看，孔子為了宣傳自己的政治主張，周游列國，但是還是不能施行。在這個過程中，孔子到了其中的一個國家，這個國家的領導人送了一塊地方給孔子作為他的供養，但是孔子拒絕了。這是因為孔子說了，無功不受祿。再說這個皇帝也是太不了解他了。從不愿為五斗米折腰的陶淵明就有著名的淡泊名利的句子：閑靜少言，不慕榮利。家里的狀況是非常的寒酸：環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空。就是這樣的生活狀況，卻連當官都不愿意，說的是問君何能爾，心遠地自偏這樣的話。這樣的儒家文化是清廉文化的根基，只有淡泊名利才可以做到廉潔自守。周敦頤在《愛蓮說》中就表達了這種淡泊名利的思想，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

淡泊名利的儒家文化也有著現實意義和實踐意義。在現代它體現的就是不求得到，只是付出的奉獻精神。我們在各行各業都有這樣優秀的人物代表。今年的疫情期間大家的表現都是非常的振奮人心。當新冠肺炎疫情襲來，我們的共產黨員和人民群眾不是退避三舍，而是請愿作戰。這個時候，大家想的不是從中取利，而是用自己的行動求得大家的平安。在這個過程中，我們發現了不求名利的“雨衣妹”。她在這個過程中免費的給大家送餐，堅持幾個月之久。還有數以萬計的志愿者，他們用自己的行動闡釋了儒家文化的內涵和精髓。儒家的淡泊名利還體現在義在利之上的思想。儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這是現在構建共同價值觀、公共道德準則的基礎。儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯系的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對于消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。現在是經濟全球化時代，市場經濟高度發達，隨著社會分工專業化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們日益為追求經濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。如果我們把物質利益作為追求的唯一目標，就等于把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮云，追求奉獻社會和服務他人的道德境界。

三、縣衙儒家文化的民本思想

“民本思想”是縣衙儒家文化的基礎 。所謂“民本文化”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，把人民群眾的地位放在一個較高的位置，是和整個國家的統治有著重要的聯系。如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。孟子就說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這就是說在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟，這樣的思想被后來的李世民當成自己的座右銘。民本思想，表現出縣衙儒家文化極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它也有著實踐的現實意義。我們發展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。我們要使人民當家做主作為國家執政的基本觀念，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現權力體制的民主化。我們國家，我們的政權要想強盛就要無條件獲得人民的支持。所以，我們要時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務于民眾。我們要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創造自己的幸福生活。