傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代傳承芻議

（中共鄭州市委黨校 統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部，河南 鄭州 450042）

中國人自古就認(rèn)為“百善孝為先”，所以千百年來孝道一直傳承不斷，敬老孝親也就成了中華民族的傳統(tǒng)美德之一。但近年來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，對孝的理解開始多元化，甚至出現(xiàn)了偏激化。一方面，在西方文化的沖擊下，一些人開始懷疑、甚至否定孝文化的合理性。另一方面，由于我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊階段，一些人的利益觀發(fā)生扭曲，眼里只有金錢，出現(xiàn)了不關(guān)心、不幫助、不贍養(yǎng)父母的惡性事件。凡此種種，顛覆了人們對孝道的認(rèn)知，瓦解了社會(huì)的道德根基，不利于中華優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)，所以，重視、研究、傳承孝文化意義重大。

一、傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代傳承面臨的主要問題

（一）孝文化自身的矛盾

中華傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的兩面性，孝文化自然也具有這種特性，表現(xiàn)出積極與消極共存、精華與糟粕雜糅的特性，其消極、糟粕部分影響了孝文化的現(xiàn)代傳承。如家庭成員之間關(guān)系的不平等。傳統(tǒng)孝文化認(rèn)為，父母對子女擁有絕對權(quán)威，可以獨(dú)斷專行支配子女的人生，尤其在婚姻大事方面，父母的包辦一切，造就了很多婚姻悲劇，這與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的婚姻自由格格不入。愚孝理念。傳統(tǒng)社會(huì)講究“父母在，不遠(yuǎn)游”，要求子女盡量守護(hù)在父母身邊，這顯然不符合節(jié)奏快、流動(dòng)性強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)要求；還要求“父子相隱”，揭發(fā)至親存在的過錯(cuò)或違法行為，是有悖人倫的，這與現(xiàn)代法治社會(huì)的要求是違背的；“不孝有三、無后為大”，這種理念顯然把子女作為傳宗接代的工具、家族繁衍的機(jī)器，這與現(xiàn)代人的生育觀是難以相容。

（二）人文關(guān)懷的缺失

“孝”由“老”和“子”組成，揭示的是兩代人的關(guān)系，是人性的至善、人倫的美好、人道的和諧。傳統(tǒng)孝文化的核心要義是善事父母，滿足父母在精神和物質(zhì)兩方面的需求，這就要求子女兼顧父母生理和心理的需求。當(dāng)前，我國人民的生活水平得到了極大提高，人們普遍滿足了基本的物質(zhì)需求，但精神需求卻相對匱乏。在善待父母上也存在這樣的問題，一些人以工作繁忙、工作緊張、工作壓力大等為籍口，很少陪老人聊聊天、談?wù)勑模P(guān)注一下老人的精神世界；一些人認(rèn)為代際之間存在巨大的認(rèn)知鴻溝，根本沒有共同話語，不和老人交流。雖然父母對子女都有成龍成風(fēng)的期許，希望子女出人頭地、事業(yè)有成，但要求子女的回饋其實(shí)很簡單，?；丶铱纯醇纯?，常回家反映的就是心理上的滿足。

（三）家庭倫理的嬗變

傳統(tǒng)社會(huì)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為了獲取足夠的生存資料，必須抱團(tuán)取暖，共同應(yīng)對可能出現(xiàn)的旦夕禍福，便形成了宗族、家族的生活模式。在這種生活模式的影響下，“四世同堂”是最理想的生活狀態(tài)，在數(shù)代人共存的家庭結(jié)構(gòu)中，“孝”發(fā)揮了維持家庭秩序的作用，它合理有序的規(guī)定了家庭成員的角色定位，并提出角色要求，如長輩要愛護(hù)晚輩，為晚輩的成長提供幫助；晚輩則要孝順長輩，按長輩的吩咐做事，不能忤逆長輩，尤其是長輩年老體衰之后，晚輩要盡到贍養(yǎng)義務(wù)，負(fù)責(zé)養(yǎng)老送終?，F(xiàn)代社會(huì)建立在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，人的自由、平等、獨(dú)立理念日漸覺醒，個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富的能力逐漸提升，瓦解了大家庭的存在根基，現(xiàn)代人更喜歡擁有獨(dú)立的空間和不受侵犯的隱私?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)催生現(xiàn)代家庭倫理的出現(xiàn)，但現(xiàn)代家庭倫理倡導(dǎo)的尊重、空間、隱私等觀念對傳統(tǒng)孝文化卻是一種莫大的沖擊。

二、傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代傳承面臨問題的原因

（一）家庭孝道傳承的斷裂

父母是孩子的第一任老師，孩子早期的教育任務(wù)主要由父母承擔(dān)，父母的示范作用對孩子人格的形成發(fā)揮著極大地影響，正如古人所言，“不知其父，乃觀其子”，透露的深刻道理即是父母對子女言傳身教的影響。如前所言，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)是離散式的，追求的是個(gè)人獨(dú)立空間，這就造成家庭孝道傳承的斷裂。離散式的結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)家庭成員之間地位是平等的，彼此互不干涉，父母有責(zé)任把子女養(yǎng)大成人，但子女卻不一定非要贍養(yǎng)父母，子女成年后即離開父母，獨(dú)立自主的生活。這種生活理念淡化了國人認(rèn)知千年的孝文化，不利于孝文化的傳承發(fā)展。

（二）學(xué)校孝文化教育的缺位

在傳統(tǒng)時(shí)代，時(shí)時(shí)處處都在強(qiáng)調(diào)孝的教育，對孝的遵守甚至影響到個(gè)人職業(yè)發(fā)展，如丁憂制度，不管身處多么高的位置，都要為去世的父母守制，對那些貪戀權(quán)位、隱瞞不報(bào)的官員則要嚴(yán)厲處罰。反觀當(dāng)今，中小學(xué)教育的重點(diǎn)是所謂的主課，德育教育被置于副課的地位，學(xué)習(xí)評價(jià)的指揮棒是分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，為了提高分?jǐn)?shù)，加強(qiáng)主課、忽視副課就成了必然選擇。大學(xué)教育雖然淡化了分?jǐn)?shù)，但是課程設(shè)置仍偏重于專業(yè)課程，教學(xué)的目的在于提升專業(yè)技能，同樣忽視了靈魂的塑造和人格的完善。學(xué)校孝文化教育的缺位，直接導(dǎo)致的結(jié)果之一就是學(xué)生不愛惜自己的身體，無論大學(xué)生還是中小學(xué)生，近年來出現(xiàn)的輕生現(xiàn)象令人心痛，究其根源，應(yīng)該說與孝道教育的缺失有很大關(guān)系。

（三）不良社會(huì)風(fēng)氣的浸染

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)展的不完善必定會(huì)帶來陣痛，導(dǎo)致道德滑坡，人的思想觀念也跟著發(fā)生混亂。翻開新聞媒體，虐待老人、遺棄老人的事件屢有發(fā)生，不斷挑戰(zhàn)人的道德行為底線。有些人對領(lǐng)導(dǎo)畢恭畢敬，對朋友三日一宴五日一請，對自己的父母卻橫眉冷對、漠不關(guān)心；有些人住在城里的高樓大廈上，夏有空調(diào)冬有暖氣，錦衣玉食、生活無憂，年邁的父母卻拖著疲憊的身軀在農(nóng)村面朝黃土背朝天，為了一日三餐勤苦勞作；有的人從小在父母的嬌寵溺愛下，養(yǎng)成了唯我獨(dú)尊、以自己為中心的不良習(xí)慣，成年后對父母毫無體恤之情，甚至過上了“啃老”生活，稍不如意，則對父母毆打、虐待；在城市化的背景下，各地掀起拆遷改造的浪潮，一些人為了獨(dú)占拆遷款，甚至逼死自己的父母。凡此種種，媒體報(bào)道的類似新聞，無不影響人們對孝的認(rèn)知，也污染了孝文化的傳播環(huán)境。

三、傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代傳承的路徑選擇

（一）培育新時(shí)代孝道的新理念

文化的發(fā)展離不開環(huán)境的約束，總是帶有深刻的時(shí)代印記。傳統(tǒng)孝文化立足于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的綜合反映。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)秩序、生活方式都煥然一新，孝文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)新時(shí)代的新要求。新時(shí)代的孝道理念要兼顧傳統(tǒng)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，既不可數(shù)典忘祖、背叛過去，也不可脫離實(shí)際、天馬行空。在尊敬長輩、善事父母的基礎(chǔ)上，可增加愛崗敬業(yè)、服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)等具有時(shí)代特色的內(nèi)容。

（二）加強(qiáng)孝文化教育的力度

家庭是人生的啟蒙學(xué)校，父母的一言一行、一舉一動(dòng)無不影響著子女的成長與發(fā)展，因此，孝文化傳承的第一所學(xué)校應(yīng)該是家庭。父母應(yīng)率先垂范，孝敬父母，發(fā)揮榜樣的示范帶動(dòng)作用，讓孝道在孩子幼小的心靈中即扎根發(fā)芽、開花結(jié)果、茁壯生長，如此一代一代接續(xù)發(fā)展、永不衰竭。學(xué)校教育具有系統(tǒng)、規(guī)范、高效的特點(diǎn)，教師在學(xué)生心目中的權(quán)威性甚至高于父母，故此，學(xué)校也要發(fā)揮自身優(yōu)勢，加強(qiáng)對孝文化的教育。要在校園中營造濃厚的孝文化氛圍，對學(xué)生進(jìn)行立體式的熏陶感染；將孝文化納入課堂教學(xué)并實(shí)施考核，增加學(xué)習(xí)的約束力；創(chuàng)新孝文化教育方式，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)人物、弘揚(yáng)先進(jìn)事跡、開展家校聯(lián)合課堂、舉辦感恩講座、參觀敬老院、開展孝親模范評比、舉辦孝文化知識競賽等形式，增加孝文化學(xué)習(xí)的生動(dòng)性、趣味性，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（三）加強(qiáng)孝文化正面宣傳引導(dǎo)

如今是一個(gè)信息爆炸的社會(huì)，人們獲取信息的能力前所未有，擁有信息的數(shù)量也歷史空前，如何在浩瀚的信息海洋中選擇有益于己的信息，不僅需要個(gè)人具有超強(qiáng)的辨別能力，也需要信息供應(yīng)者提供足夠的相關(guān)信息。傳承孝文化，各級各類媒體理應(yīng)發(fā)揮更大的作用，對那些孝老愛親的典型人物要大張旗鼓的宣傳。宣傳的渠道盡可能廣泛，電視、雜志、廣播、網(wǎng)站、微信、微博等齊上陣，構(gòu)建嚴(yán)密的宣傳網(wǎng)絡(luò)；宣傳的形式盡可能多樣，微視頻、新聞采訪、圖片展覽、人物紀(jì)實(shí)、專題報(bào)道、公益廣告、網(wǎng)站推廣等均可采用；為了實(shí)現(xiàn)良好的宣傳效果，宣傳的表現(xiàn)手法應(yīng)該靈活多樣，注重生動(dòng)性、形象性、通俗性，要更接地氣，增強(qiáng)人民群眾學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性。正面宣傳引導(dǎo)的同時(shí)，也要加大對不孝行為的批判力度，營造良好社會(huì)氛圍。