論格式塔美學在新中式江南園林中的應用

胡譯文

（贛南師范大學，江西 贛州 341000）

一、新中式園林

園林是因建筑而興起的，建筑的風格對園林的影響程度很是深遠，江南傳統園林打造的是自然式山水園林，藝術上追求的是“雖由人作，宛若天開”。總的來說園林是人們物質與精神上的產物，是一件藝術品。新中式江南園林相較于中國傳統園林就是對現有的物質和環境進行相應的替換，核心還是對中國傳統美學和文化內在精神的傳達，融入現代創新手法，滿足現代人的審美和功能需要，同時也符合現代材料供應與加工工藝，即是所謂的古韻新作。新中式江南園林的設計在傳統文化的美學思想與現代設計理念和手法的交融下迸發出新的色彩。

二、格式塔心理美學

格式塔是德文“Gestalt”，譯為“完形”，圖形或形式的意思。是指人的心理活動中“形”的整體性，這個整體性不等于部分之和，部分也無整體的特性，而是整體先于部分而確定部分的性質和意義。

格式塔“形”的整體性并不是客觀事物本身所存在的，而是人的知覺主動積極組織或構建的結果。格式塔心理學認為當外物與藝術形式中體現的力的樣式與某種人類情感生活包含的式樣達到同構對應（異質同構）時，事物與藝術形式就具備了人情感的性質。就是說某一藝術形式與另外一種藝術形式在大腦中激起的力的樣式在結構上相似時，盡管外表和種類不相同，所引起的情感經驗和情感的表達也會相同。如蘇州博物館中，整體色彩上以黑、白、灰色為主色調，整體猶如立體水墨山水畫；仿山之形的景觀，以壁為紙，切片石頭渾厚，呈現出清晰的輪廓和剪影效果，從而營造出米芾山水畫的效果。

20 世紀30 年代，格式塔方法被藝術家們具體應用到美學中去，從心理學的基本思想出發強調藝術作品的整體性、人的心理對對象的組織構造和整體化作用,即“完形”作用。所以格式塔方法對藝術理論產生了深遠的影響。本文將從格式塔心理美學的角度探索新中式風格在園林設計中的應用與設計美學。

三、新中式江南園林的確立

在新時代背景下，人們對傳統審美產生了新的審美觀。新中式園林就是人們基于對傳統文化、傳統審美的理解下，實用與精神并存的追求。所謂“新”在筆者認為有兩種含義：一是用傳統材料、傳統技術演繹新形勢；二是用新材料、新技術對傳統材料與技術運用的新詮釋。這就說明人的行為場不是一成不變的，它是人積極構建的動態體系。新中式江南園林設計注重實用與美觀、材質運用與工匠技藝、材質外觀與精神內涵、理性與感性之間高度統一。這些高度統一是設計者對新中式園林設計的構思和尺度。也就是說如果一個被廣泛接受的現有的形式（格式塔），在新時期或地域已經完成審美行為場，那么新的格式塔就能被接受，就形成了特定詮釋下的新格式塔，也就創造出屬于這個時代的產物。這就是新中式園林能被大眾所接受并流行的原因。

四、格式塔美學的整體性原則在新中式江南園林中的運用

阿恩海姆強調人的知覺并非感知部分，然后才注意到整體，而是先感知整體，然后才注意到構成這個整體的各個部分。如在新中式園林中，構園要素組成了園內空間的整體，每一個獨立的要素都構成了獨立的視覺元素，而各個要素之間會產生某種形式上的關聯，將原本獨立的各自為體的局部要素都串聯成一個新的整體概念，失了任何一部分都不是完整的園林。在貝聿銘大師所設計的蘇州博物館就是如此，既有蘇州園林傳統的內涵，承襲了粉墻黛瓦的建筑風格、精致的園林布局，又有現代語言的表達設計并賦予了新的含義——中而新，蘇而新。貝聿銘大師在尊重蘇州原有地域環境的情況下，對建筑、景觀的設計相得益彰。運用的材料及涉及手法是新的，但是表達的意蘊卻是中國千年來的生活之美。既不同于傳統蘇州園林，又不失中國文人氣息和神韻，使得人們看到了現代理念下的江南園林風光。

新中式園林的設計不僅僅是建筑、山石、花木幾個簡單的元素堆砌，而是人們的生活方式、心理需求等各種知覺感受的重合，即整體的感知和對環境的把握。正如中國繪畫一貫講究“氣韻生動”的美學原則，繪畫不僅僅在于形式結構的美，而在于形式結構傳達出人的主觀精神世界。對于新中式園林的設計，應做到不在于眼前之景色而在于整體之意境。就像對于中國畫而言，應做到“取形”兼“取意”才為上品。由格式塔的整體論可得出新中式江南園林設計應做到“神形兼備”，才能體現新中式江南園林的意蘊。

五、總結

當今時代科技飛速發展，如何對傳統文化、傳統元素做到批判性繼承，設計出契合當下人的審美需求是個關鍵問題。藝術創作的關鍵就是解決問題。格式塔美心理美學開拓了一個新的美學視角：審美行為場是動態積極的審美，沒有一成不變的美和藝術標準；時間空間在變，人的審美經驗、視知覺、以及思維方式都會改變。設計師在不斷提高技能的同時，應結合時代特點、靈活運用人的審美組織律以及把握人的思維方式和心理特點多方面綜合考慮，才能創造出富有時代氣息的主流之作。