“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫電影中的東方神韻及其現(xiàn)實(shí)意義

（新鄉(xiāng)廣播電視大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453000）

一、動(dòng)畫電影的概念

動(dòng)畫電影與普通的影視作品不一樣，動(dòng)畫電影主要是以動(dòng)畫制作，相當(dāng)于畫出來(lái)的電影。動(dòng)畫電影是一個(gè)電影的一種類型，和兒童片也不一樣。漫畫在兒童看來(lái)是卡通，而青少年稱之為動(dòng)漫，動(dòng)畫電影也是如此。動(dòng)畫制作氛圍二維制作和三維制作，二維動(dòng)畫是主要是flash 動(dòng)畫，“逐格拍攝”比如我們看到的電影海報(bào)等。3d 動(dòng)畫就是三維制作，比如我們看到的動(dòng)畫電影。三維動(dòng)畫是在電腦上在后期進(jìn)行大量的制作，運(yùn)用計(jì)算機(jī)及專門軟件設(shè)計(jì)制作的模擬立體的影像效果動(dòng)畫。日本主要是以二維制作為主，當(dāng)一秒鐘有24 張以上的圖時(shí)，人們?nèi)庋鬯吹降木褪沁B續(xù)的影像。隨著時(shí)代的發(fā)展，二維和三維相互結(jié)合，使人們?cè)?jīng)想象的神話人物或是本身為死物的一切都變得有命。迪斯尼公司制作的動(dòng)畫電影《獅子王》、《泰山》等則是完全實(shí)現(xiàn)了二維和三維的相互結(jié)合。而《冰河時(shí)代》則是通過(guò)大量的后期制作，與現(xiàn)實(shí)完全不同，是現(xiàn)代化建設(shè)成果的標(biāo)志。動(dòng)畫電影與藝術(shù)相融合，與不同領(lǐng)域的各類藝術(shù)相結(jié)合。宮崎駿是運(yùn)用二維和三維相結(jié)合，美國(guó)動(dòng)畫電影主要以3d 技術(shù)為主要依據(jù)。兩者所創(chuàng)造出的動(dòng)畫電影各有千秋，卻也給動(dòng)畫電影的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。

二、“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫電影

（一）經(jīng)典藏在細(xì)節(jié)中

“4 年只做了一部動(dòng)畫電影，這與今天有些劇組4 個(gè)月拍一部電影完全不同，老一輩藝術(shù)家的付出可以用偉大來(lái)形容?！鄙虾ｋ娪凹瘓F(tuán)總裁任仲倫在上海美術(shù)電影制片廠成立60 周年之際十分感慨。新中國(guó)成立后不久，上海電影制片廠美術(shù)片組誕生，在此基礎(chǔ)上上海美術(shù)電影制片廠于1957 年成立。其創(chuàng)造的最重要里程碑之一是《大鬧天宮》。“老藝術(shù)家們甘耐寂寞，每天加班加點(diǎn)，為的是讓屬于中國(guó)人自己的動(dòng)畫形象站起來(lái)?！鄙虾Ｃ烙皬S現(xiàn)任負(fù)責(zé)人鄭虎說(shuō)。半個(gè)多世紀(jì)前，《大鬧天宮》的誕生圓了中國(guó)早期動(dòng)畫開(kāi)山者之一萬(wàn)籟鳴的“西游夢(mèng)”。如今年逾八旬的萬(wàn)籟鳴之子萬(wàn)國(guó)偉回憶，父親酷愛(ài)《西游記》，尤其是大鬧天宮。上世紀(jì)50 年代他走到哪里都帶著一本《西游記》小冊(cè)子，在上面寫寫畫畫，把整部動(dòng)畫片腳本的框架都標(biāo)在了上面。

（二）扛起中國(guó)特色動(dòng)畫審美之旗

“我不愿模仿！”這是已故上海美影廠首任廠長(zhǎng)特偉經(jīng)常提起的五個(gè)字。他被稱為中國(guó)“水墨動(dòng)畫之父”、動(dòng)畫電影“中國(guó)學(xué)派”創(chuàng)始人之一。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，自上世紀(jì)50 年代起，上海美影廠走出了一條有別于西方國(guó)家動(dòng)畫發(fā)展模式的中國(guó)之路。從1955 年籌備《驕傲的將軍》開(kāi)始，特偉主導(dǎo)的美術(shù)電影創(chuàng)作就嘗試探索中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與動(dòng)畫的結(jié)合。很快上海美影廠又從齊白石國(guó)畫中汲取靈感，藝術(shù)團(tuán)隊(duì)夜以繼日研發(fā)，中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》誕生了。后來(lái)，又有《牧笛》《鹿鈴》《山水情》等，動(dòng)畫界的“中國(guó)學(xué)派”初具規(guī)模，扛起中國(guó)特色動(dòng)畫審美之旗。

（三）中國(guó)學(xué)派內(nèi)涵

中國(guó)學(xué)派的含義可寬可窄。寬到把“中國(guó)學(xué)派”看作一種中國(guó)人看問(wèn)題的視角和觀點(diǎn)。它未必成體系，未必有一套自己的概念、理論，這與狹義的、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)流派意義上的“中國(guó)學(xué)派”可能有區(qū)別。

從第二層的嚴(yán)格定義來(lái)看，目前大概還沒(méi)有太多支撐“中國(guó)學(xué)派”的學(xué)術(shù)論著。但從第一層的寬泛定義來(lái)看，這種論著其實(shí)已經(jīng)很多了，很多人可以用新的視角去看中國(guó)、看世界，這些都可以叫做“中國(guó)學(xué)派”。

從不同文化之下人具有的不同視角和不同認(rèn)知方式談起，我覺(jué)得“中國(guó)學(xué)派”可以分為五個(gè)層面，越往上越嚴(yán)格。

第一個(gè)層面，中國(guó)人有了自己的看法。由于認(rèn)知方式未必統(tǒng)一，所以在不同文化里面成長(zhǎng)起來(lái)的人看待同一個(gè)事物的看法不一樣。

第二個(gè)層面，中國(guó)人有了自己獨(dú)特的看法。中國(guó)人與其他國(guó)家的人看法不一樣，但獨(dú)特性未必那么清晰，只有向上走一步，才能形成中國(guó)人獨(dú)特的看法。比如公共關(guān)系從業(yè)者最初認(rèn)為公共關(guān)系可能是普遍的，但逐步發(fā)現(xiàn)在美國(guó)做公共關(guān)系所用的戰(zhàn)略并不能適用于別的國(guó)家，所以他們就編了一系列書來(lái)討論亞洲人、東歐人、西歐人、拉丁美洲人、中東人、非洲人、北美人的視角。他們說(shuō)的視角在雙重意義上都是復(fù)數(shù)，就是說(shuō)亞洲不一定只有一種看法，但亞洲整體上可能跟拉丁美洲不一樣，拉丁美洲又和歐洲不一樣。因此，第二個(gè)層面說(shuō)的就是不僅有看法，看法還要有一定獨(dú)特性。

第三個(gè)層面，中國(guó)人開(kāi)始形成系統(tǒng)化的獨(dú)特看法。在第三個(gè)層面說(shuō)的是一套中國(guó)人的成系統(tǒng)的獨(dú)特看法，可能會(huì)發(fā)展出一些不同于其他人的基本概念，作為所有分析的基本工具。基礎(chǔ)概念的出現(xiàn)當(dāng)然不是必然的，而是或然的，但如果沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)特的概念，就不能說(shuō)達(dá)到了第三層。

第四個(gè)層面，中國(guó)人形成了成系統(tǒng)的、獨(dú)特的、統(tǒng)一的看法。開(kāi)始是獨(dú)特的，后來(lái)是系統(tǒng)的，現(xiàn)在是統(tǒng)一的，逐漸把對(duì)某個(gè)小問(wèn)題的看法變成對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的看法。提出一套獨(dú)特的、成體系的、統(tǒng)一的看法，就可能會(huì)走到第四個(gè)層面。這一層面除了要有概念，還要有獨(dú)特的、成系統(tǒng)和統(tǒng)一的理論。比如閻學(xué)通等人探索的“清華路徑”就是在往這個(gè)方向努力。

第五個(gè)也就是最后一個(gè)層面，可能就不取決于中國(guó)人自己了，這就是獨(dú)特的、成系統(tǒng)的、統(tǒng)一的、同時(shí)又被別人承認(rèn)的“中國(guó)學(xué)派”。這主要取決于在對(duì)外交往層面是否獲得別人的承認(rèn)。當(dāng)然別人承認(rèn)不承認(rèn)，也許跟學(xué)術(shù)水平關(guān)系不大，反而受很多其他因素的影響。

這就是發(fā)展“中國(guó)學(xué)派”的五段論，現(xiàn)在我們還處在初級(jí)階段，逐漸開(kāi)始有自己的看法，再往前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)就是有一些獨(dú)特的看法。當(dāng)然，某些領(lǐng)域可能已經(jīng)進(jìn)入了第三個(gè)階段，某些領(lǐng)域甚至已在試圖進(jìn)入第四個(gè)階段，但總體上來(lái)講，目前還在第一和第二階段。

同時(shí)，沒(méi)有前面的鋪墊，第五步就沒(méi)有任何可能性。但是，做到了前四步，別人未必就會(huì)承認(rèn)已經(jīng)形成了“中國(guó)學(xué)派”。一個(gè)獨(dú)特的、成系統(tǒng)的、統(tǒng)一的、有自己的概念體系和理論體系的“中國(guó)學(xué)派”，最終還是要取決于中國(guó)整體實(shí)力在國(guó)際上的影響。

三、中國(guó)動(dòng)畫電影東方神韻

（一）大魚(yú)海棠

從淺表層面來(lái)看，《大魚(yú)海棠》講述的是一個(gè)神界女孩與人類世界的男孩相戀的純愛(ài)故事。然而，當(dāng)我們深入影片的敘事內(nèi)容與視覺(jué)表象后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于女孩對(duì)男孩的純愛(ài)而言，影片更為深入和重要的主題是對(duì)生命意義的追問(wèn)與探討。片中主色調(diào)為紅色，以此來(lái)象征愛(ài)的炙熱與生命的生生不息。畫面中加入了不同層次的綠色，點(diǎn)綴著畫面，也表現(xiàn)出了生命的欣欣向榮。場(chǎng)景中懸掛在海洋和天空之間傾瀉的綠色水柱和綠色的樹(shù)葉，它們與紅色的環(huán)境色之間形成鮮明的對(duì)比，給人以炫美的視覺(jué)沖擊。色彩的運(yùn)用不僅從視覺(jué)上給予觀眾沖擊力，也是影片進(jìn)行民族化創(chuàng)作的一種方式，更展現(xiàn)了制作者造型藝術(shù)的美學(xué)素養(yǎng)。配樂(lè)是影片中極其重要的一部分，是顯示影片神韻的重要載體。《大魚(yú)海棠》的配音、配樂(lè)與影片中細(xì)節(jié)的精細(xì)打磨相配合，將影片中國(guó)風(fēng)濃郁情緒的磅礴大氣發(fā)揮到極致，表現(xiàn)力極強(qiáng)，處處充滿了中國(guó)古典文化的縮影。

（二）西游記之大圣歸來(lái)

該影片取材于《西游記》，但卻是老瓶裝新酒，運(yùn)用舊題材演繹新故事，在一定程度上創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)擺脫了原作西游記的故事框架的包袱，編劇輕裝上陣，融入新的價(jià)值觀和好萊塢經(jīng)典的故事表現(xiàn)手法，挖掘東方元素神話題材，對(duì)原著進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展和演繹。并以全新的三維數(shù)字動(dòng)畫的形式講述了孫悟空大鬧天宮之后，被如來(lái)佛主壓在五行山下的孫悟空再次遇到了俗名江流兒的小和尚，在相互陪伴的冒險(xiǎn)之旅中找回自我，完成自我救贖的故事。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫電影來(lái)講，重要的是能夠結(jié)合中國(guó)古典元素去講述中國(guó)人“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的故事。雖然當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及消費(fèi)經(jīng)濟(jì)消磨了人們的斗志力，但是人們內(nèi)心卻依然保存著英雄主義的種子。作為一部講述失落英雄故事的動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》為觀眾們激起了深藏在內(nèi)心的英雄主義的烈焰，影片中的孫悟空與現(xiàn)實(shí)中的觀眾在很多方面存在著相似之處，引起了觀眾們對(duì)童年生活的追憶。這是《大神歸來(lái)》講好故事的重要的因素。

（三）哪吒之魔童降世

“《哪吒》最成功的是從傳統(tǒng)神話題材中尋找靈感，吸取養(yǎng)分，并通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使之貼近現(xiàn)代生活，符合當(dāng)下社會(huì)主流價(jià)值觀，因此受到觀眾歡迎。”中國(guó)電影家協(xié)會(huì)分黨組成員、中國(guó)文聯(lián)電影藝術(shù)中心主任、中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)饒曙光表示，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著很多可供動(dòng)畫電影創(chuàng)作的題材，提供了豐富的靈感，只要影片的切入點(diǎn)有獨(dú)特之處，表達(dá)方式上能與觀眾形成互動(dòng)、與現(xiàn)代價(jià)值觀相匹配，就會(huì)有市場(chǎng)。從中國(guó)動(dòng)畫史來(lái)看，中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派走出了一條富有民族文化特征的發(fā)展道路。孫立軍表示，中國(guó)市場(chǎng)很大，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)環(huán)境正在趨好。只要我們堅(jiān)定信心，這條道路就一定會(huì)再現(xiàn)輝煌?！赌倪浮返某晒κ撬袌?jiān)持民族動(dòng)畫創(chuàng)作者共同努力的結(jié)果。未來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影要走向世界，贏得世界尊重，創(chuàng)作者們需要努力找到我們國(guó)家文化的根源，創(chuàng)造出更多具有鮮明民族風(fēng)格的影片，攜手把中國(guó)好故事說(shuō)給世界聽(tīng)。