淺論晚明士人經(jīng)商背景及分層

（山東師范大學(xué)，山東 濟南 250358）

一、晚明江南士人治生背景

（一）政治環(huán)境惡化

1.科舉壅塞，入仕困難

士人數(shù)量在晚明急劇上升是不爭的事實，這首先要歸功于明前期的發(fā)展，中央政府重視教育，人口上升，文教事業(yè)獲得長足發(fā)展。其次是明初所謂的“三途并用”選官制度，即薦舉、學(xué)校、科舉三途，在明中后期事實上已成為科舉一途獨大。這就為下層百姓向上流動提供了門路，換言之，大量低階層者涌入科舉，致使士人數(shù)量膨脹。但是與之相對應(yīng)的取仕人數(shù)卻并未相應(yīng)增長，競爭激烈相較明初不言而喻。余英時就曾根據(jù)文徵明的說法，推算出蘇州地區(qū)每一生員三年之中只有三十分之一的成功率晉升為貢生或舉人。[1]

2.法網(wǎng)寬大，等級失序

趙園在其《明清之際士大夫研究》中認(rèn)為，士的貧困化體現(xiàn)為物質(zhì)與精神的雙重剝奪。精神的貧困極端化便是一種競躁之風(fēng)、“游離”之風(fēng)，是一種沉重的精神枷鎖。士人可以游離科舉之外、官場之外，一個重要原因是看中了傳統(tǒng)等級秩序的崩壞。在朝能夠做的事情，在野也可以努力達(dá)成。明初的“貴賤有等、上下有別”，到了明末早已成了“珍奇錦綺之制，雕梁畫棟之飾，廚傳騶從之煩，百倍于往”。[2]公眾輿論勃然興起，民間輿論空間擴大，有些甚至到了“譏刺上下，無所不有，且極其工巧，人畏惡之”[3]的地步。

（二）社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

晚明的經(jīng)濟環(huán)境較之明前期有迥異變化是學(xué)界共識，在封建傳統(tǒng)經(jīng)濟之中出現(xiàn)商品經(jīng)濟和資本主義萌芽。盡管對于“異化”的程度爭鳴不一，但已經(jīng)可以肯定的一個事實是：在傳統(tǒng)經(jīng)濟的底色上，部分商品化的傳統(tǒng)作物和勞動力，確確實實改變了百姓的生產(chǎn)生活方式。

就商品化的傳統(tǒng)作物而言，糧食、經(jīng)濟作物的商品化，人們不再為了自給自足去生產(chǎn)，而是根據(jù)“利益最大化”原則，遵循市場規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。“楚固澤國，耕稼甚饒，一歲再獲，柴桑吳楚多仰給焉。諺曰：湖廣熟，天下足。言土地廣沃，而長江轉(zhuǎn)輸便易，非他有比。”[4]湖廣地區(qū)的米糧，因為長江運輸便易，遂行銷天下，是典型的糧食商品化。同樣地，“蠶桑之利，莫甚于湖。大約良田一畝，可得葉八十個，每二十斤為一個，記其一歲墾鋤壅培之費，大約不過二兩，則其利倍之。”[5]正是因為蠶桑之利遠(yuǎn)大于單純農(nóng)耕，因此百姓趨利往之，自然地形成桑、麻、棉等專門經(jīng)濟作物產(chǎn)區(qū)。通過種植這些作物，出售到市場，所獲用于購買米糧和其他生活品，是晚明時期典型的生產(chǎn)方式。

就商品化的勞動力而言，晚明江南地區(qū)是資本主義萌芽最強烈的地方，而其中的紡織行業(yè)更是突出。勞動力不再被束縛在土地上，更多地轉(zhuǎn)化成可以出賣的商品。晚明土地大量地被豪強地主兼并，貧民無立錐之地，“一條鞭法”也起到解放人身的作用，種種因素影響下，農(nóng)民紛紛徙業(yè)。“昔日鄉(xiāng)官家人亦不甚多，今去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者，已十倍于前矣。昔日官府之人有限，今去農(nóng)而蠶食于官府者，五倍于前矣。昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣。昔日原無游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣。”[6]徙業(yè)后的農(nóng)民，作為可自由買賣的勞動力，必定對促進(jìn)江南地區(qū)資本主義發(fā)展起到推動作用。

（三）文化心態(tài)變遷

1.陽明心學(xué)，解放思想

陽明心學(xué)的創(chuàng)立傳播對于打破程朱理學(xué)的壟斷、活躍僵化的思想有巨大作用。王陽明曾言“四民異業(yè)而同道”，雖本意為倡導(dǎo)百姓各盡其力，但其中所起作用不可忽視。其后，永嘉事功學(xué)派倡導(dǎo)的“功利并用”“農(nóng)商并重”；李贄講究的“穿衣吃飯，即是人倫物理”；沈德符所言的“士大夫黷貨無厭者，固云齷齪下流，然為子孫計，或是一理。”[7]凡此種種，均為士人解放思想?yún)⑴c到治生中去提供了思想動力。

2.全民趨利，縱樂享受

晚明在商品經(jīng)濟的沖擊下，傳統(tǒng)綱常秩序的失控，帶來全民趨利，縱樂享受的潮流傾向。其中，士大夫作為本應(yīng)堅守“義利之辯”的衛(wèi)道者，也隨時勢而動以“貨殖為急”，被抨擊為有“市心”“利心”，顯然是有學(xué)者認(rèn)為部分明代之士，其風(fēng)氣已是以求利為高，與商人無異。

二、晚明江南士人經(jīng)商治生分層

（一）大商大賈

萬歷年間寧波人孫春陽是其中典范，其舉業(yè)不成棄儒經(jīng)商后，起初只是在蘇州設(shè)一小肆，但孫氏先進(jìn)的管理技術(shù)、經(jīng)營模式、極嚴(yán)的店規(guī)和良好的信譽使他脫穎而出獲得成功。孫春陽“鋪中辦事分六房，曰南貨房，曰北貨房，曰海貨房，曰腌臘房，曰蜜餞房，曰蠟燭房。售者由外柜給錢，取一小賈，自往各房領(lǐng)貨。而總管者掌其綱，一日一小結(jié)，一月一總結(jié)，一年一大結(jié)。”[8]這樣的管理模式和經(jīng)營模式在當(dāng)時絕對是新穎無比的，此外，該店“有地穴，藏鮮果，不及其時，可得異品”。[8]即使是明亡后，人們凡是持有店券，依然可以買賣貨物，這等信譽，無怪乎孫氏之店延續(xù)二百年，惠及子孫數(shù)代了。

（二）小商小販

這類人在整個士人經(jīng)商群體中占據(jù)主體，他們棄儒經(jīng)商的原因無外乎兩個：物質(zhì)上匱乏和精神上重壓。物質(zhì)層面，往往是所在家庭失去主要勞力，父親去世、兄長去世、妻子收入綿薄、家族無法提供蔭蔽等都是原因。精神層面往往附屬于物質(zhì)原因，在家庭溫飽成為問題的情況下屢試不中，夢想在現(xiàn)實面前敗下陣來便成了常態(tài)。也存在因為動亂、國家政策變化導(dǎo)致的棄儒經(jīng)商，但這些宏觀原因最終都體現(xiàn)在每個士人家庭的貧困上。初始資金的匱乏很大程度上決定了這類士人只能做些“小買賣”，靠賣文、賣藥、賣卜等等維持家用。

江陰人沈翰，字子羽，廩生。“家邑市中，貧獨甚，傳聞鬻草屨為養(yǎng)。”[9]浙江秀水人郁從周，身為舉人會試不中，“乃還武林，賣藥市中，人無識者。”[10]臨清人胡守乾，父死家貧，“賣卜于城東市中，得百錢輒下簾，子吟詠，人不知其貴公子也。”[11]上述這些士子均在物質(zhì)精神的雙重壓力下棄儒經(jīng)商，但因為種種原因，或無啟動資金，或經(jīng)商技能短缺，只得從事一些小生意，勉強度日糊口，這類士子代表了晚明士人經(jīng)商治生的常態(tài)。

（三）經(jīng)商失敗

最后這一類屬于經(jīng)商道路不通便轉(zhuǎn)尋他業(yè)治生的。士人雖較普通百姓有一定的才學(xué)，更能洞察時務(wù)，但大千世界并不是所有的士人都可以在經(jīng)商道路上走得一帆風(fēng)順。吳縣人金元復(fù)，“君年十四，學(xué)賈，逐什一息。賈不成，返閭左，為富人掌記。”[12]即便是給人做書記，金元復(fù)仍然沒有走上“小康”，在做書記的幾年后，他又轉(zhuǎn)業(yè)成為“童子師”才終于衣食富足起來。嘉靖萬歷人吳守禮，“公遂棄其敝帚，北游于淮海之間，然公性故廣大，子錢空以單騎歸，四方扼腕。”[13]一開始獨自經(jīng)商失利，后來轉(zhuǎn)變思路，憑借見識佐人經(jīng)商，最終成功。“時吾宗守禮，公故多算，為鹽策祭酒，亦決計委任于公，守禮公不戒于火，得鼓余燼而完豐資，大都公算也。”[13]上述這類士人在某一階段從事經(jīng)商，根據(jù)經(jīng)商狀況決定是否繼續(xù)。

三、結(jié)語

晚明江南地區(qū)出現(xiàn)的士人前所未有的“棄儒就賈”現(xiàn)象，脫身于社會現(xiàn)實中，黑暗的科舉仕途、洶涌的商品經(jīng)濟浪潮、開放的文化心態(tài)。社會大環(huán)境作用于每個個體，展現(xiàn)出不同的窘境，有的是家庭困難，父母年邁或去世、自身體弱或家族沒落；有的是精神壓力，連年不中受人譏諷、科場黑暗絕意仕進(jìn)等等，凡此種種歸根結(jié)底是物質(zhì)和精神的雙重貧困。不在科舉路上一頭走到黑，“曲線救國”式的進(jìn)入經(jīng)商，也因為其原本的士人身份而展示出不同的特點。商海沉浮，有的成功獲利，有的維持溫飽，有的轉(zhuǎn)投他業(yè)。運用知識佐人經(jīng)商或是獨立經(jīng)營，發(fā)家致富后做些義舉，回饋鄉(xiāng)里；自身留戀科舉，期冀子孫出人頭地繼續(xù)科舉路，這些都是已往的傳統(tǒng)商人所不具有的特點，士人經(jīng)商為晚明起伏洶涌的經(jīng)濟浪潮注入了一股新鮮血液，也提高了自己的經(jīng)濟社會地位。總體而言，士人“棄儒就賈”這一行為是符合了時代趨勢，合時而動。他們以儒商心態(tài)經(jīng)商，以聰明才智營商，發(fā)揮出了自己的人生潛能，也給后人留下經(jīng)驗和感悟。