初中生物和傳統(tǒng)教育的有機(jī)融合

（遼寧省莊河市第十五初級(jí)中學(xué)，遼寧 莊河 116400）

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平日益提升，因此對(duì)于文化娛樂(lè)的需求在一直擴(kuò)張，但是由于外來(lái)文化的侵?jǐn)_和影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受到了排擠，為了進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力與傳播度，初中生物教師也應(yīng)當(dāng)從點(diǎn)滴做起，通過(guò)生物知識(shí)與傳統(tǒng)文化的融合，達(dá)成教學(xué)與文化傳播的雙重目的。

一、詩(shī)詞文化在生物教學(xué)中的引用

古詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容之一，其對(duì)于人們的生活、交流、思想、文學(xué)等各個(gè)方面都有著重要的影響，同時(shí)詩(shī)詞本身也海納百川，包含著歷史、文化、科學(xué)、人文、政治等多種內(nèi)容，其中不乏與生物知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容，而這就可以成為教師引用的內(nèi)容，或通過(guò)趣味詩(shī)歌的方式導(dǎo)入課程，或借助古人的智慧解析生物現(xiàn)象，或借助巧妙地融合，讓學(xué)生感受生物與生活的關(guān)系，既讓學(xué)生更輕松地理解教學(xué)內(nèi)容，提升了課堂教學(xué)的質(zhì)量，還能夠讓學(xué)生得到詩(shī)詞文化的熏陶，獲取深厚的文化底蘊(yùn)。

例如在學(xué)習(xí)“鳥(niǎo)的生殖和發(fā)育”這一課時(shí)，筆者首先提出問(wèn)題，要求學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己知道的關(guān)于鳥(niǎo)的詩(shī)句，有的學(xué)生背誦了杜甫的《絕句》，提到了黃鸝與白鷺；有的學(xué)生朗誦了柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕”；有的學(xué)生提到了李白的“眾鳥(niǎo)高飛盡”，在學(xué)生的熱烈討論中，筆者卻引用了白居易的《燕詩(shī)示劉叟》，通過(guò)向?qū)W生解析“雙燕生四兒，捕捉青蟲(chóng)喂食，自身卻勞累消瘦”的故事，引入了本課的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還能讓學(xué)生從中體會(huì)親子之愛(ài)的偉大和無(wú)私，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，獲得思想與精神上的引導(dǎo)與熏陶，傳承傳統(tǒng)孝道與美德。

二、民俗文化在生物教學(xué)中的滲透

民俗文化來(lái)自于群眾，因此其涉及和囊括的內(nèi)容更加豐富，同時(shí)由于其“接地氣”的優(yōu)良性質(zhì)，在民間和生活中得以廣泛傳播，甚至人們?cè)谌粘＝涣髦薪?jīng)常引用，因此學(xué)生的認(rèn)知度和熟悉度較高，通過(guò)民俗文化的滲透，可以有效激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)而讓學(xué)生能夠更加投入地專(zhuān)注于教學(xué)過(guò)程，既了解了更多的民俗文化，又掌握了相應(yīng)的生物知識(shí)與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。

例如在學(xué)習(xí)“生物的遺傳和變異”這一課時(shí)，筆者就引用了“一豬生九仔，連母十個(gè)樣”這樣的俗語(yǔ)，這句話(huà)淺顯易懂，又風(fēng)趣幽默，能夠有效誘導(dǎo)學(xué)生的趣味，同時(shí)這就話(huà)又完整描述了在生物遺傳中，親代與子代以及子代與子代之間性狀的差異，用人們生活中的直觀現(xiàn)象，揭示了生物遺傳過(guò)程中的變異特性。與此同時(shí)，筆者又引用了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”這句諺語(yǔ)，同樣具有風(fēng)趣而直白的效果，雖然龍與風(fēng)是傳說(shuō)中虛構(gòu)的神獸，但是并不影響這句話(huà)所表達(dá)的含義，體現(xiàn)了生物在遺傳過(guò)程中的性狀一致性，雖然親代與子代之間具有變異，但基本性狀具有遺傳特征，這是不可改變的根本原則。通過(guò)這兩句諺語(yǔ)的巧妙結(jié)合，就將本課中最關(guān)鍵的兩點(diǎn)內(nèi)容用最直接有趣的方式完成了解析，讓學(xué)生能夠快速形成牢固的印象，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

三、經(jīng)典文學(xué)在生物教學(xué)中的運(yùn)用

經(jīng)典文學(xué)是中國(guó)最重要的文化瑰寶之一，其不僅描述解析了古代人民的智慧、歷史、文化和生活，還對(duì)現(xiàn)代人的生活生產(chǎn)、科學(xué)創(chuàng)造、精神思想產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)與啟迪作用，是這些優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)與思想精髓推動(dòng)著我國(guó)的社會(huì)發(fā)展與文明建設(shè)，因此在教學(xué)過(guò)程中，教師也要注重對(duì)經(jīng)典文學(xué)的運(yùn)用，讓學(xué)生從歷史文化中看到生物科學(xué)的發(fā)展歷程，品味古人對(duì)于生物現(xiàn)象的記錄與解析，進(jìn)而形成完整的科學(xué)觀與歷史觀，能夠以辯證的角度看待生活中的問(wèn)題與現(xiàn)象。

例如在學(xué)習(xí)“食物鏈”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者就引用了劉向《說(shuō)苑》中的名句，也是人們常用的成語(yǔ)“螳螂捕蟬、黃雀在后”，用三種動(dòng)物之間的關(guān)系，準(zhǔn)確表達(dá)了生物之間存在的食物鏈關(guān)系。又比如在學(xué)習(xí)生物與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，筆者就運(yùn)用了《晏子使楚》中的名句，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這句話(huà)就講述了橘樹(shù)在淮南擁有充足的陽(yáng)光和雨水，溫度適宜水分充足，因此果實(shí)美味；而在淮北由于陰涼、光照時(shí)間短，氣溫又比較低，所以果實(shí)味苦。這就是古人通過(guò)對(duì)生物現(xiàn)象的總結(jié)和分析，而形成的文學(xué)作品，對(duì)于學(xué)生有著重要的引導(dǎo)價(jià)值。

綜上所述，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任與義務(wù)，在現(xiàn)代素質(zhì)教育中，教師應(yīng)積極利用先賢前輩遺留的文化財(cái)產(chǎn)，為學(xué)生打造具有文化氣息和傳統(tǒng)氛圍的課堂，既可以借助傳統(tǒng)文化的影響力推動(dòng)教學(xué)進(jìn)程，又可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，在學(xué)生心中留下潛移默化地影響。