從庫恩范式出發(fā)試論中國古代林業(yè)生態(tài)科學(xué)范式

楊 旭

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150500

一、庫恩范式

庫恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展都有一個過程，一個從前范式科學(xué)到常規(guī)科學(xué)再到革命科學(xué)最后行成新常規(guī)科學(xué)的過程，而表征每一階段的核心就是范式。從庫恩自己所發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中我們可以找到有關(guān)范式的定義：“范式是一個特定社團(tuán)的成員的共同信仰公認(rèn)的價(jià)值和技術(shù)的總和。”也就是說范式是一種公認(rèn)的模型或者模式，科學(xué)家們都是在范式的指引下進(jìn)行科學(xué)活動。

庫恩將科學(xué)家團(tuán)體在范式的指導(dǎo)下不斷累積擴(kuò)充知識的過程命名為常規(guī)科學(xué)。在常規(guī)科學(xué)階段主要的研究活動有兩種，分別是理論研究部分和搜集事實(shí)部分，在這個階段里，科學(xué)家通過不停的“解謎”，在各自的研究領(lǐng)域獲得新的知識。

當(dāng)新的知識累積到一定程度的時候，量變引發(fā)質(zhì)變，就會對原來的、舊的范式產(chǎn)生新的突破。這就進(jìn)入到了科學(xué)革命階段。科學(xué)革命通常由危機(jī)引發(fā)。“危機(jī)”來自于原有的范式在科學(xué)知識不斷發(fā)展的過程中被發(fā)現(xiàn)存在著錯誤。隨著錯誤被發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們不能在原有范式的指導(dǎo)下進(jìn)行正確的科學(xué)活動。為了確保科學(xué)活動的順利進(jìn)行，科學(xué)還能向前發(fā)展，就需要一個新的范式。新范式的產(chǎn)生不需要經(jīng)歷一個不同理論相互競爭、驗(yàn)證是否與事實(shí)相符的過程。

科學(xué)共同體是不同理論相互競爭時的仲裁者，在“危機(jī)”來臨之時，各種候選可能成為新范式的理論和假說最終都要通過科學(xué)共同體的裁定，留下勝利者成為新的范式。庫恩將科學(xué)共同體看作是一個學(xué)派。他們由“探索目標(biāo)大體相同的某一領(lǐng)域的科學(xué)工作者”構(gòu)成，是通過長時間的共同工作進(jìn)行充分交流的，在專業(yè)方面比較容易行成一致看法的，并能通過范式變革使所解決問題的數(shù)量和精確性達(dá)到最高的最有效的工具。

在庫恩的范式概念中，范式具有公約性和典范性，但范式并不是一個一成不變的概念或者模式。但是庫恩的觀點(diǎn)也有他的局限性，針對新舊范式的關(guān)系問題他提出了“新舊范式不可通約”的觀點(diǎn)。這其實(shí)是對科學(xué)發(fā)展過程的粗暴割裂，以天文學(xué)的發(fā)展為例，從“地心說”“日心說”再到“現(xiàn)代宇宙論”，每一個理論的發(fā)展都是對前人理論的批判繼承，沒有之前大量的科學(xué)積累，后續(xù)的科學(xué)研究也根本不可能展開。本文旨在探討中國古代是按照什么樣的范式去處理人與自然的關(guān)系問題，或許可以從中發(fā)現(xiàn)這些理論的現(xiàn)代意義。

二、中國古代林業(yè)生態(tài)科學(xué)思想總述

中國古代一直有林木崇拜思想。在原始自然宗教盛行時期，由于不具備科學(xué)理論知識的儲備，人們將一切無法解釋的自然現(xiàn)象，都?xì)w結(jié)為是神明行為的結(jié)果。樹木以其高大挺拔，枝葉繁茂；耐旱耐寒，長壽不枯的特點(diǎn)尤其被古人所崇拜。林木崇拜體現(xiàn)在眾多的考古活動中，植物圖騰的出現(xiàn)，原始人類崇拜這些植物，他們認(rèn)為生長在土地中的植物是鬼神的寄托之所，所以在最早的巫術(shù)中人們使用木棍和著草來占卜吉兇。

同時人類自誕生起就享受著自然的饋贈，尤其是人與森林的關(guān)系更是十分的密切。鉆木取火使人類擺脫茹毛飲血的野蠻時代，熟食在關(guān)閉原始人類體內(nèi)的獸性開關(guān)的同時開啟了人性之門。原始社會從采集時代過渡到農(nóng)耕時代也離不開對林木資源的利用，《周易，系辭下第八》有記載：“包犧氏設(shè)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒”其中“耜”和“耒”就是類似鍬和鋤頭的農(nóng)具，農(nóng)具的出現(xiàn)提高了人類種植作物的效率。此后木制交通工具，木制橋梁的，木制建筑的出現(xiàn)，為人類的生活提供了安全和便利。森林還具備涵養(yǎng)水源，保持水土的民生效益和促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益。

但中國古代在利用森林的時候，是一種利用和回饋的雙向關(guān)系。無論在哪個朝代，都始終堅(jiān)持“四時教令”，堅(jiān)持山林“以時禁發(fā)”，“以時種植”的適度開采原則。這種雙向回饋的關(guān)系不僅體現(xiàn)在政策上，也提現(xiàn)在我國古代的各個學(xué)派的思想上，如《管子》中記載：“舉春祭……毋伐木，毋夭英，毋拊桿，所以息百長也。”提醒人們要順應(yīng)天時合乎地利，森林給了我們賴以生存的資源，我們也要回饋給大自然休養(yǎng)生息的時間。

在中國古代也有很多植樹造林的政策。最開始人們建造邊境防護(hù)林起到劃分國土疆域和邊防守衛(wèi)的雙重功效，后來逐步發(fā)展到行道樹、紀(jì)念林、墓地植樹等，再后來興起的中國園林，在實(shí)用之外更添藝術(shù)氣息。

三、中國古代林業(yè)科學(xué)范式及其當(dāng)代啟示

由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特性和封建主義對科學(xué)的壓制，我國古代一直沒能行成較為系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。那么中國古代林業(yè)科學(xué)是否存在“范式”？

答案是肯定的，首先中國古代對于林木的認(rèn)識有一個知識累積的過程。在人類誕生伊始人類對自然懷著一種畏懼之心，人類順應(yīng)自然是一種悲觀的順從，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到自己可以利用自然，利用森林資源改善自己的生活。我國古代早就認(rèn)識到了可以通過砍伐樹木來治理水患，在《禹貢錐指》有記載稱：“隨山刊木，有五利焉”其中第五利是說“材木委積，可以供治水也。此時人們只知道砍伐樹木以治水，長期的砍伐樹木使得黃河泥沙淤積日益嚴(yán)重，河水很難被開發(fā)利用，母親河反而成為“禍河”。這就是在原有范式的指導(dǎo)下出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的“危機(jī)”，原有的范式與實(shí)際情況不符，不能再指導(dǎo)人類的活動，人類就需要一個新的范式來指導(dǎo)。基于水土流失嚴(yán)重水患不止的現(xiàn)實(shí)，人們逐步認(rèn)識到了森林涵養(yǎng)水源的重要性。比較明顯的是春秋時期的管子在提議興修水利工程時提出“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水”的方案。可見此時人們已經(jīng)認(rèn)識到了植樹造林和水土保持之間的關(guān)系，而不是一味的開采和利用，原有的范式就得到了補(bǔ)充。

其次在對待人與自然的關(guān)系問題上，其實(shí)人們有意無意的一直都在遵守，仲春之月毋“焚山林”，季春之月“命野虞毋伐桑柘”，孟夏之月“毋伐大樹”，季夏之月“毋有斬伐”。從中我們可以看出，在萬物生長的春、夏兩季，人們都不會去砍伐樹木破壞森林，直到季秋之月，草枯黃，樹葉落，才開使砍伐木柴燒炭。這種順應(yīng)自然規(guī)律的行為范式，使得人與自然之間的關(guān)系一直處于一個較為平和的狀態(tài)。

最后，在種植樹木上，中國古人也有自己的行為范式。中國古代一直有立社于林的傳統(tǒng)，“社”是供奉土地神的地方，多建立在樹林之中。關(guān)于立社的地點(diǎn)，《倫語》中有這樣的記載：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”也就是說不同朝代因?yàn)樗幍牡乩砦恢玫牟煌裆缰車臉淠疽簿透淖兂蔀槟軌蜻m應(yīng)當(dāng)?shù)赝临|(zhì)生長的木頭，而沒有非要教條的規(guī)定是那種木頭。

綜上我們可以看出來雖然中國古代尚未具備完整詳實(shí)的科學(xué)理論體系，但是人類的行為活動的確受到了范式的影響，在范式的調(diào)和下緩沖著人與自然的矛盾。對于我們當(dāng)代來說，我們可以從時間的橫向和縱向兩方面借鑒他們的思想。在橫向上，不僅人與自然要保持和諧，人與人之間也要保持和諧，生態(tài)文明的建設(shè)不是憑借一人之力能夠完成的工程，它需要全社會的齊心協(xié)力。從縱向上來看，我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展思想，不能光顧自己時代的發(fā)展，要學(xué)習(xí)古人保護(hù)森林資源的傳統(tǒng)，為后代謀福祉。