中華傳統禮儀的演進軌跡與現代轉型

李 梅

(山東女子學院 文化傳播學院，山東 濟南 250352)

中國是世界四大文明古國之一，被譽為“禮儀之邦”?？梢哉f，中華民族能夠歷經滄桑延綿發展至今，與其強大的禮制傳統息息相關。商周以來逐漸形成并不斷發展的中華傳統禮儀，不僅滲透到社會生活的各個領域，成為個體文明行為的規范與準則，甚至融入國人的血液，成為塑造民族性格的重要因素。時至今日，在中華民族偉大復興的時空坐標點上，如何繼承曾在中國漫長歷史過程中發揮過重要作用、現在仍有重要影響的傳統禮儀文化遺產，并使之適應現代社會發展需要，是一個亟需系統思考和認真對待的重要課題。對這種浸潤著濃厚封建色彩的中華傳統禮儀文化加以梳理、剖析和反思，并在此前提下立足中國國情，以全球化視野審視和探究傳統禮儀文化與現代文化的契合點，打造并重塑有利于社會和諧有序和國家長治久安的新型禮儀體系，使中華禮儀文化在新時代發揮應有的價值功能，有助于為中華民族的偉大復興提供文化支撐。

一、中華傳統禮儀的發展脈絡與演進軌跡

從全球視野看，在“禮”文化發展過程中，中華文化與其他文化表現出明顯的不同。在其他文化中，“禮”基本沒有超出“禮俗”的范圍，特別是西方各民族的“禮”文化逐漸融入宗教、神學；而在中國，“禮”很早便與社會政治、倫理、道德、法律、宗教、哲學等融為一體，形成了中國特有的文化形態。(1)楊丹 ：《中華傳統禮儀與構建和諧社會之關系辨析》，《武漢大學學報(哲學社會科學版)》2013年第3期。可以說，一部中國傳統文化史便是一部禮文化的發生發展史，其內容歸納起來包含三個層面：一是禮節、儀式、禮樂、禮器之“禮”；二是禮義、禮教之“禮”，即包括忠、信、慈、孝、仁、義等在內的倫理道德體系；三是社會等級制度和國家政體之“禮”，包括政治等級、社會秩序以及一系列相應的制度、政令、法規等。以上三個層面之“禮”具有內在的邏輯聯系，不能截然分開。

(一)定型期(夏——兩漢)

根據歷史典籍記載，夏商時代已有夏禮和商禮，但真正成熟的禮制始于西周。西周政權建立后，周公在繼承殷商禮儀規則的基礎上，將殷人視為祖先的“天”(或“上帝”)改造成各民族共同的祖先。他認為上天好德，人是上天的產物，必須重德，有德才能得到上天的護佑、與天合一，因此應“以德配天”。這種以德配天思想確立了以德為主要內涵的西周禮制，規定了禮制發展的應然方向；在此基礎上制定的“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五大類禮儀(統稱“五禮”)，堪稱夏商周三代之禮的集大成者。透過其浩繁的禮儀形式可以看到，周禮的核心是確立血緣等級秩序，它將這種血緣和宗法關系所決定的親疏、長幼原則放大到國家層面，轉化為“天尊地卑，上下有別”的政治倫理和道德要求，形成了以“親親、尊尊”為中心的等級制度，極大地拓展了“禮”的內涵，為中華民族“禮儀之邦”文化模式的形成奠定了基調。

及至西周滅亡，諸侯紛爭，王綱解體，禮章不在。也正是在此時期，圍繞“禮”的爭論達到了高潮，出現了百家爭鳴的局面。面對春秋戰國時期禮崩樂壞的混亂社會現實，以孔子為代表的先秦儒家并沒有否定西周的禮制，而是不斷推陳出新，創立了對后世影響深遠、獨具特色的儒家禮儀文化。

第一，“援仁入禮”：實現由天道向人道的轉變。先秦儒家否定了周公的“天命”禮制觀，將禮制的合法性建立在人道原則之上?？鬃又泵娑Y儀形式與禮儀道德精神相分離的社會現實，對周禮空洞的禮樂教化條文規定批評道：“禮云禮云，玉帛云呼哉！樂云樂云，鐘鼓云呼哉！”(《論語·陽貨》)孔子認為，人們只有具備“仁”的道德素質，才能具備踐行禮儀的自覺，從而恢復禮制秩序。那么，怎樣才能做到“仁”呢？孔子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！”(《論語·顏淵》)可以說，“仁”是孔子禮制思想的倫理核心。所以孔子“援仁入禮”，對禮儀注入道德內涵后，就在禮制和倫理道德之間架起了一座橋梁，從而將硬性的禮制規定與普通人的日常道德生活實踐有機結合起來，使之成為人們日常生活的普遍道德實踐自覺。如此一來，奠基于“仁”的“禮”，便獲得了權威性與合法性的道德基礎。

第二，“為政以德”：德治主義施政原則的建構。先秦儒家不僅要求“為人以德”，更要求“為政以德”，認為國家的權威性與正當性皆源于統治者的德性和道義?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！?《論語·子路》)……這些都說明，當政者只有率先垂范、愛民勤政，才能達到“博施于民而能濟眾”的理想境界。孟子繼承了孔子的仁政思想，要求“施仁政于民”，甚至說“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，并提出了“從道不從君，從義不從父”的人本主義道德原則，并對如何實施仁政作過明確說明(見《孟子·梁惠王上》)。可以說，以孔孟為代表的先秦儒家所建構的中華傳統禮制被深深打上了德治烙印。

第三，“和諧”“治平”：理性主義與社會秩序的建立。先秦儒家之“禮”孜孜追求的，說到底是一種秩序。而社會秩序得以維持的關鍵在于社會和諧，實現社會和諧是儒家追求的核心和終極目標。孔孟等先秦思想家們從天人、社會、家庭、群己等關系的和諧出發，依次建構起“三綱六紀”的社會秩序、治國安邦的國家秩序。(2)邵方 ：《儒家思想與禮制——兼議中國古代傳統法律思想的禮法結合》，《中國法學》2004年第6期。他們認為，主導者只要能處理好權利義務關系，做到“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠”(《禮記·禮運》)，就可望實現“親其親，長其長，而天下平”的政治秩序。而其中之關鍵在于修身，故“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”(《禮記·大學》)。在儒家看來，社會秩序的核心是“禮”，而“禮”的運用應以“和”為中心，即“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)；又說“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故百物皆別”(《禮記·樂記》)。儒家“天地之和”“天人合一”的宇宙觀，被馬克斯·韋伯看作是一種秩序的理性主義，是確立政治準則與社會和諧的依據與準繩。

第四，“隆禮重法”：倫理、政治同體，禮法同構以推行王道。何謂“隆禮重法”？儒家禮制提倡的等級秩序和倫理道德規范對于治理國家有舉足輕重的地位，不可或缺，此為“隆禮”；但對于惡行，要“明禮以教之，起法以正之，重刑罰以禁之”，使天下得以治理，此為“重法”。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格?！?《論語·為政》)這里，孔子不是一般地反對刑罰，而是反對不道德、不人道的“惡法”。孟子認為，法律必須與道德相統一并受道德制約，將道德判斷看作違法犯罪與否的標準和定罪量刑的依據。荀子對德與刑、禮與法的關系也作過深入研究，并創造性地提出“禮法”一詞。他說“禮者，法之大兮，類之綱紀”(《荀子·勸學》)，這種“禮法”可說是典型的“道德法”。事實上，古代中國的法律是一種禮法結合的政治法律模式，它在立法上體現禮的精神，在司法上維護禮的價值，從而實現了儒家一貫倡導的“推仁義而寓于法”的追求。

秦和西漢基本承襲了傳統。直到漢武帝“獨尊儒術”，采取“尊民以禮”“勸學興禮”等措施，將“三綱五常”明確為處理人倫關系的準則，儒家的禮儀思想才真正占據“一尊”地位，上升為統治階級的意識形態。董仲舒對“三綱”中的等級關系進一步強化，東漢及以后歷朝統治者竭力用綱常名教、三從四德、政教相維等儒家倫理思想來維護其統治，基本形成了一套以“禮”為核心的嚴密社會控制體系。至此，禮儀文化才真正定型。

(二)發展期(魏晉——宋)

在動蕩的魏晉南北朝時期，朝野上下普遍存在一種“非道德化”的傾向。人們不再刻板地遵循前禮，而是順勢而為，表現出對傳統禮儀的反動。(3)參見馮天瑜、何曉明、周積明 ：《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第500-504頁。對這一時期的禮儀發展狀況，魯迅先生一針見血地指出：“魏晉時代，崇奉禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。”(4)魯迅 ：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，載《魯迅全集》(第三卷)，人民文學出版社1981年版，第513頁。那時的傳統禮儀雖然受到強烈沖擊，但并沒有一蹶不振，這從當時流傳下來的一些家訓中可略見一斑。比如三國時期，劉備臨終時的告子遺詔要求“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；諸葛亮《誡子書》中更是留下了“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的千古名言；北齊顏之推的《顏氏家訓》，共7卷20篇，詳細闡述了和諧家庭關系的要義，堪稱家禮之典范，古今家訓無不受其影響。(5)徐梓 ：《家訓——父祖的叮嚀》，中央民族大學出版社1996版，第87頁?？梢哉f，中華傳統禮儀經受住了歷史的考驗。

唐代的繁榮昌盛為中華傳統禮儀的發展提供了空前機遇。貞觀十一年(637年)，唐太宗在隋禮的基礎上制定了吉禮61篇、賓禮4篇、軍禮20篇、嘉禮42篇、兇禮11篇，被稱為《五禮》(后稱《貞觀禮》)。顯慶三年(658年)，唐高宗對《五禮》作進一步增補，被稱為《新禮》(也稱《顯慶禮》)。唐玄宗時期纂修的《大唐開元禮》歷經15年完成，其完整性、系統性后世無人能及。唐末，杜佑撰寫《通典》，僅《禮典》就有100卷，成為禮儀研究的一個標桿。(6)楊志剛 ：《中國禮學史發凡》，《復旦學報(社會科學版)》1995年第6期。

宋代是中華傳統禮儀發展史上的重要時期，其成就主要體現在兩大方面：第一，孕育出了新的倫理道德思想——理學。朱熹認為“禮者，天理之節文，人事之儀則也”(《論語集注》卷一)，禮儀只是形式，“理”才是實質。此“理”被理學家稱為“天理”，也即禮儀的核心——綱常倫理。為了維護“三綱五?！钡娜藗愱P系和國家政治秩序，理學家們甚至提出了“存天理，滅人欲”的極端觀點。第二，在官方禮制基本沿襲前代的同時，儒家將注意力轉向民間，致力于民間禮儀的規范化建設。一是重視家禮、家訓的作用。典型者如朱熹，他在司馬光《書儀》的基礎上撰寫了與朝廷禮制略有不同的《家禮》，其突出特點是簡化了不必要的禮儀程序，更加貼近百姓日常生活。又如北宋司馬光的《居家雜儀》、南宋陸游的《放翁家訓》對子女的告誡，對和諧家庭關系發揮了重要作用。二是致力于對鄉規民約的整理與編撰，以作為官方禮儀的必要補充。如北宋呂大忠為家鄉制定的《藍田鄉約》簡明扼要、通俗易懂，該鄉約一出，“關中風俗為之一變”(《宋元學案·呂范諸儒學案》)。此后，禮儀開始與朝廷典章制度分離，走向民間，逐漸接近今人的理解。

(三)衰落期(元明清)

元明清時期，傳統禮儀雖歷經波折起伏，但總體上呈現出專制、繁縟、僵化的衰落態勢。元朝一統天下，蒙古人入主中原，其游牧民族的風俗習慣對中原農耕文明的傳統禮儀帶來極大沖擊，致使民族矛盾一直處于難以調和的狀態。這期間，盡管元世祖忽必烈在漢儒的幫助下試圖改革舊俗、推行漢制，但多停留在口頭上，或在朝廷禮制方面作些許修補，并沒有實質性作為，傳統禮制由此進入一個低谷期。

至明朝，明太祖朱元璋沿襲周、漢禮制傳統，“考訂邦禮，車服尚質；酌古統今，合乎禮儀”(《明史·輿服志》)，對各級官員和百姓的衣食住行及貴賤等級都加以嚴格規定，官員、百姓無不小心翼翼，不敢越雷池半步。明朝儒家學者亦十分注意用教化手段推行傳統禮儀。比如呂坤，后辭官居里，創作通俗易懂的《好人歌》，影響廣播。其撰寫的《孝睦房訓辭》堪稱傳統家訓之杰作，對傳統禮儀深入民心具有不可低估的作用。

但到了明朝晚期，社會上刮起了一股僭越禮制的潮流，迸發出新舊時代交替前朦朧的曙光。(7)參見劉志琴 ：《晚明城市風尚初探》，載寧守和、方行主編 ：《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社1984年版，第205頁。不過，這種僭越禮制的浪潮隨著明王朝的覆滅而悄然引退。清朝建立后，傳統禮制的等級差序格局再度得以強化，特別是在乾嘉年間，傳統禮制甚至出現過短暫的繁榮，涌現出諸如徐乾學(著《讀禮統考》)、凌廷堪(著《禮經釋例》)、黃以周(著《禮書通故》)等禮學大家，但這更像是“回光返照”。而與此同時，和外來基督教文化的“禮儀之爭”使得天朝上國的尊嚴受到前所未有的挑戰，中華傳統禮儀一統天下的局面已成明日黃花。

(四)復興期(辛亥革命至今)

辛亥革命結束了兩千多年的封建專制制度，也打破了歷朝基本因襲前朝的禮制演變軌跡。孫中山就任臨時大總統后，南京臨時政府頒布了一系列法令文告，要求廢除賤民身份，提出剪辮子、易服飾、改稱呼、簡禮節、禁娼賭、禁纏足、禁煙毒、破迷信、革陋俗等，表明與沒落封建禮制傳統的決裂。但囿于歷史的局限性，當時的禮儀改革注定舉步維艱，難以徹底。

1915年爆發的新文化運動首先從封建禮教開刀，旗幟鮮明地提出了“打倒孔家店”的口號。以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等為代表的新文化運動的先驅們，對“三綱五常”“君臣父子”之類的封建禮教、皇權制度的意識形態展開了無情的揭露和批判。李大釗指出“孔門的倫理，是使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理；孔門的道德，是與治者以絕對的權力，責被治者以片面的義務的道德”(8)李大釗 ：《守常文集》，北新書局1949年版，第50頁。，一針見血地指出了儒家倫理道德的實質。魯迅在《狂人日記》中借狂人之口，直擊封建禮教的要害——幾千年來奉為真理的名教綱常、禮制秩序，其實是摧殘、扭曲人性的罪魁禍首。

客觀地說，對傳統禮制的撻伐之聲一直不絕于耳，但只有新文化運動才真正對傳統禮儀文化進行了全面的批判和反思。新文化運動徹底動搖了封建統治的根基及其社會意識形態，指明了新文化運動的方向。但也毋庸諱言，這種批判也有失之偏頗之處，主要表現是缺乏有效的體系建構，導致禮儀行為嚴重失范。

新中國的建立標志著中華禮儀建設進入到一個嶄新的階段。建國之初，我國政府就將移風易俗提上議事日程，但在現代禮儀建設方面也走了一些彎路。1952年以后，在左傾思想影響下，許多傳統美德、良風善俗一概被當作“四舊”予以橫掃。特別是十年“文革”，禮儀建設再次遭受重創，給人們的思想造成極大混亂。改革開放的時代大潮開啟了我國現代禮儀的復興之路。改革開放之初，黨中央即提出要加強社會主義精神文明建設。1981年2月，全國總工會、共青團中央、全國婦聯等9個單位聯合發出《關于開展文明禮貌活動的倡議》，號召全國人民開展“五講四美”文明禮貌活動。這一舉措堪稱我國現代禮儀建設的里程碑。1983年3月，中共中央成立“五講四美三熱愛委員會”，在“五講四美”基礎上又增加了“熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會主義”的內容,極大地推動了我國現代禮儀建設。特別是黨的十八大以后，在國家文化戰略推動下，以儒家文化為根基的中國傳統文化在世界的影響力不斷擴大，禮儀文化研究亦出現了蓬勃發展的局面。但是，如何繼承和挖掘中華禮儀文化優秀遺產，使其在新時期煥發出新的生命力，仍是一個極具挑戰性的問題。

二、中華傳統禮儀現代性轉型的邏輯進路

中華禮儀歷經朝代更迭和戰亂考驗而能一脈相承得以延續，顯示出無比強大的生命力。19世紀中葉以后，西方列強用堅船利炮打開了中國大門，其文化亦挾雷霆之勢洶洶而來，勢不可擋。這一方面表征著中華農業文明已被西方現代(工業)文明遠遠甩在身后，另一方面也意味著那種曾經神圣無比的、基于農業文明的傳統禮制連同禮教、禮俗，不免與數千年來“乾綱獨攬”的專制君主體制糾纏扭結。禮教的政治化、天理化，禮制的法律化、教條化，禮儀的模式化、宗教化，使儒學應有的獨立性、開放性思想大大減弱，從而失去了作為一種思想的創造性本能，由此喪失了迎接西方挑戰和自我革新的能力。(9)鄒永厚、徐國亮 ：《晚清儒學轉型的現代性反思》，《貴州社會科學》2015年第6期。新文化運動對封建舊習俗、舊道德的顛覆性批判，展現了其與傳統徹底決裂的道德重建決心。一方面，它讓國人開始認識到傳統禮儀道德中僵化、保守、缺乏平等意識對道德現代化發展的禁錮，打破了儒家倫理道德一統天下的格局；但另一方面，它也導致中華傳統禮儀道德發展出現“斷裂”，加之人們對新文化運動先驅們“反傳統”思想的片面理解等，這就為后來的破“四舊”和批林批孔運動中對傳統文化的全盤否定埋下了伏筆。

在一個開放、動態、裂變的現代社會，一元道德主宰的傳統倫理道德共同體的解構，新舊倫理道德的更替，如果缺乏必要的、明確的建構，必然引發多元禮儀道德的價值碰撞與沖突，使人們失去習以為常的道德價值坐標。直到現在，我們仍不得不面對價值失范所帶來的苦痛，這種道德危機與現代性之間的“文化墮距”，實際上是一種現代性危機。要化解現代社會倫理道德發展的危機，應當深刻洞察中華傳統禮儀的本質，對其中所蘊含的封建糟粕必須進行徹底清算，對體現封建等級的繁文縟節必須予以精簡，對可能引發異化的禮儀制度必須保持高度的警覺；同時，要不斷挖掘傳統文化中的精華，汲取外來文化中的養分，努力探尋傳統禮儀道德與現代性的契合點，在承續和創新中實現傳統禮儀的現代性轉型。

(一)實現傳統禮儀的現代性轉型，必須與封建專制權力切割，剔除其禁錮人性的倫理規范和政治教條。

禮儀是不同主體相互交往的規范準則，其本質是為社會大眾服務的。然而，以儒家思想為基礎的中華傳統禮儀，在家國同質同構的政治框架下衍生出的意識形態取向，不斷將封建倫理道德規范化、制度化，形成了古代中國社會獨特的法律內容。禮儀道德同法律一樣成為一種外在的強制性行為規范，從“應該”走向“必須”，從內在道德自覺走向外在強制，逐漸成為支配人們行為的主導精神力量，最終成為維系封建統治的政治壓迫工具。在這種倫理型的價值取向觀念涵攝下，人們的一切事實判斷活動都被納入倫理道德的范疇，都必須符合禮儀道德標準。千百年來，中國人已習慣用禮儀道德來評判衡量一切，人們只須循此而為，無須究其根由。(10)王杰 ：《傳統文化的價值取向與主體價值問題》，載張立文等主編 ：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社1987年版，第93頁。在這種固化、僵化的思維模式下，人們的創造力和全面發展受到嚴重壓抑和阻礙。

當代中國已進入新的歷史發展階段，社會開放化、信息化，經濟全球化、市場化，政治民主化、法治化，文化多元化、豐富化是擺在我們面前的客觀事實，這也是世界性潮流，不可逆轉。如果不對這種禁錮、壓制人性的封建禮儀規范加以解構，那么傳統禮制中所蘊含的精華就會湮沒在這種封建的糟粕之中而無法發揮積極建構作用。因此，只有正本清源，剔除傳統禮儀中的禁錮人性的倫理規范等糟粕成分，使傳統禮儀回歸其本來面目，它才能為現代社會服務，發揮其穩定社會秩序、和諧人際關系、提升道德修養的原本功能。

(二)實現傳統禮儀的現代性轉型，應當在甄別的基礎上實現由等級倫理向公民倫理的轉變。

“三綱五?！笔侨寮覀惱砦幕闹匾枷耄渥鳛橹袊诜ㄉ鐣罨镜膫惱淼赖?，構成了維護宗法等級秩序的重要支柱。(11)莊仕文 ：《論“三綱五常”的政治價值及其當代歸宿》，《云南行政學院學報》2014年第2期?！叭V”強調封建人倫關系的尊卑、貴賤、高低以及主從關系；“五?！睆娬{處理人倫關系的道德準則。不論是“三綱”還是“五?！?，其所確立和維護的都是封建社會尊卑貴賤的等級序列。其實，傳統倫理的實質問題并不在于“等級區分”，而是在于完全違背現代倫理平等原則的人身依附關系。在現代社會，人類業已達成這樣的價值共識：不論貧富貴賤、地位高低，也不論男女老幼、何類膚色人種，皆不應受到歧視，皆享有平等的權利。自由平等是人類追求的終極目標，具有永恒合理性價值。盡管在中華傳統禮儀中也包含著豐富的私德資源，但很少包含公民社會、公民私德等現代平等要素，從古代中國畸形的“等級區分”倫理中是難以生長出平等理念的。

因此，構建現代社會人們共同生活的基本倫理準則，必須徹底剔除傳統禮儀中根深蒂固的等級倫理糟粕，并以其豐富的優質成分作為建構的基礎；同時還要引入西方社會以“公民”權利為核心內容的現代性要素。也就是說，西方發達的公民社會理念只有嫁接于中華傳統禮儀這棵根深葉茂的大樹上，才能真正建立起富強、民主、自由、平等和人民當家作主的社會主義和諧社會。

(三)實現傳統禮儀的現代性轉型，應當推動實現社會價值取向由單一本位主義向多元和諧主義轉變。

近現代西方倫理強調個人主義，宣揚“天賦人權”，重視個體價值的實現而忽視了群體意識。與之不同，中國傳統倫理強調和倡導“整體精神”，要求一切價值目標都以能否與“整體”一致為唯一標準。在傳統語境中，所謂整體，即是社會和國家，也可稱為“公”、“公利”或“義”?？鬃又v“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)；孟子講“王何必曰利？亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。他們所說的“義”，就包含著社會和國家的“公利”，同我們現在所說的“國家”“集體”大致是一個意思。自漢武帝采納“獨尊儒術”的建議后，儒家禮制逐漸被改造成以國家為本位的規制體系(12)湯勤福、葛金芳 ：《中華傳統禮制內在價值及其現代轉換》，《文史哲》2018年第3期。，將社會、國家的利益上升到至高無上的地位。有學者指出，儒家的正義觀“來自于個人的自我觀照與深刻的道德意識，它意味著一種超乎一般的正義準則之上的人生準則，是一種個人的而非社會的道德標準”(13)唐士其 ：《儒家學說與正義概念——兼論與西方思想的比較》，《國際政治研究》2003年第4期。。也就是說，中國傳統禮制向社會成員提出的道德規范要求，一味強調所謂國家的利益，而抹殺了個人合理、正當性利益，進而否定了個性自由，貶低了人的價值。

應當說，上述對待個體與整體關系的認識傾向皆有其正負兩面性。因為當代社會已發展為多元主體的社會，除個人和國家外，還有大量的企業和各種社會組織，它們都是社會的主體。(14)江暢、蔡夢雪 ：《禮儀與好生活的關系及其后現代重購》，《倫理學研究》2016年第5期。實現傳統禮儀的現代性轉型，就必須正視多元化社會現實，推動實現社會價值取向由單一本位主義向多元和諧主義轉變。這種“和諧主義的價值取向不再以個體為價值本位，也不以整體為價值本位，而是以多元主體為本位”(15)江暢、蔡夢雪 ：《禮儀與好生活的關系及其后現代重購》，《倫理學研究》2016年第5期。。因為當代倫理重視自我發展，強調以不損害他人為原則的合理的利己主義，承認個人利益和個人需要獲取的正當性，強調個人價值、尊嚴和民主精神，并要求社會為個體的實現提供必要條件和基本保障。國家應當尊重個體的獨立、自由和民主權利，以保障其個性的發展和價值的實現，同時個體價值的實現應當充分考慮國家的尊嚴和利益，既要大力倡導高標準的君子之德，又要直面人性自私的一面以及人們所處的不同境遇，積極引導多元化的價值取向，以樹立切實可行的義利觀，盡可能縮小理想目標與實際情況的差距，使傳統價值取向在現代和諧主義理念下得以轉換和平衡。

(四)實現傳統禮儀的現代性轉型，應當實現由傳統“隆禮重法”理念向現代“法德并舉”理念的轉換。

中華傳統文化的價值取向及其形態，是沿著倫理政治一體化的方向形成和建構的。在這里，“禮”即是法，禮與法是一體的。在禮與法之間，更看重禮；在德與刑之間，更強調德；在人與法的關系及作用問題上，更重視人的因素。儒家甚至認為，有治人無治法，法律的好壞最終取決于統治者的好壞?！巴椒ú蛔阋宰孕小保幢惴家饷?，也要靠人來實施。儒家的禮治、德治和人治觀念盡管從事物的聯系上說明了各自所起的作用，但這種以“禮”為中心的政治倫理及其文化心態是不能自動生長出現代法治的?，F代文明社會的重要特征之一便是法治。法治優于人治，這是千百年來中外實踐得出的重要結論；同時，當代市場經濟亦是一種法治經濟，離開法治的市場經濟是不可想象的。但法律并不是萬能的，它作為一種強制性外在控制手段，如果離開柔性的內在控制手段，其作用將難以彰顯，所謂的良法之治是需要人文精神支撐的。

所以，要實現以“禮”為中心的“以禮治國”或“以法治國”向“法德并舉”的現代性轉化，就應當認真審視傳統儒家完全用道德標準評判衡量一切的做法及其思維模式，回歸道德與法治關系的本質。既要堅定不移地建設法治國家，同時又要警惕那種忽視禮儀道德修養建設，單純認為法無禁止即可為的認識誤區；既要培養法治精神，又要大力弘揚社會主義價值觀，發揮禮儀道德規范的約束、示范作用。在當代中國，法治建設與道德建設是互為基礎和相互支撐的關系，從某種程度上說具有同等重要的價值。盡管東西之“禮”、古今之“禮”的表現和作用有較大差異，但其融通性特征都為各自的穩定與發展起到了不同程度的作用。事實上，世界上沒有任何一個國家，可以只依靠單一的法治手段或德治手段就治理好國家。認識到這點，對缺乏宗教精神支撐但有著豐富德治傳統和資源的中國尤為重要。

三、建構中國現代禮儀體系的具體路徑

(一)強化制度規范建設，深入挖掘中外禮儀道德優質資源，營造適合現代禮儀生長的良好社會環境。

目前國人中失禮、失德等不文明現象比較嚴重，與曾經的“文明古國”“禮儀之邦”的形象極不相稱，這不能不說與我國禮儀制度的缺失有重要關系。禮儀規范是人們禮儀行為的重要準則，是構建社會主義禮儀體系的基礎，國家應將禮儀規范建設納入民族文化復興戰略。一方面，應盡快成立禮儀研究建設機構，系統挖掘本土優質道德資源，建立傳統美德資源庫；另一方面，要以開放姿態借鑒國外優秀的道德文化，以補充和滋養我國現代道德體系。在此基礎上，根據時代發展和社會主義核心價值觀的內在要求，編撰權威性禮儀經典，建立多層次的禮儀制度規范，通過宣傳、教育、推廣和普及等具體禮儀實踐，由“外”到“內”，由“禮儀”到“禮義”，在全社會營造學禮、知禮并加以踐行的良好氛圍，以此不斷提升人們的禮儀道德水平。

制定禮儀制度規范應注意以下幾點：第一，不僅要體現禮儀規范的形式，更應體現禮儀的內在道德要求，這是禮儀的本質所在。第二，禮儀規范不僅要有統一性，還應體現多樣性。國家應統一禮儀規范標準，以其權威性推動人們去遵守和踐行；同時，禮儀規范應符合我國基本國情，考慮到不同地域、不同民族的文化差異性，不能搞一刀切。第三，禮儀規范不僅要有連續性，還要考慮其特殊性。制定禮儀規范的目的是讓廣大民眾遵守，達此目的的有效手段是實施禮儀教育。禮儀教育是一個終身社會化過程，在不同的人生發展階段應體現出不同的教育內容。此外，對禮儀規范的推行，不但要有獎勵性的制度措施，還應有否定性的道德輿論評價標準，從而使禮儀規范在制度、道德、輿論的多重作用下，逐漸“內化”為人們的道德自覺。

(二)堅持群眾觀點，不僅要重視挖掘傳統禮儀的價值，更要重視和總結人民群眾豐富多彩的禮儀實踐。

中華傳統禮儀研究的目的之一，就是從其各種繁復的禮制規范樣態中，通過去粗取精、去偽存真的價值判斷，發現那些經得起歷史檢驗和具有恒久生命力的道德準則并加以改造，使之成為對現代世俗生活具有普遍約束力的禮儀規范。這種禮儀規范既需要民族傳統文化的支撐，又必須與當下豐富的社會實踐相契合，如此才能在中華大地上生根、開花、結果而不至于水土不服。一種禮儀道德是否具有改造世界的生命力，除了看它的原則、規范是否符合社會發展的要求，還要看它能否成為人們實際奉行的準則。

所以，當代中國的禮儀建設，不僅要重視挖掘傳統禮儀的優秀成分，還必須深入民眾，善于發掘和總結祖國各地的民風、民俗和道德風尚，因為符合時代要求的新型禮儀的活水，永遠來源于廣大民眾的生活實踐。一種禮儀道德能否存續和發展，歸根到底要看它是否得到社會大多數人的認可，只有尊重禮儀生成和發展規律的禮儀建設才能取得應有的成效。從根本上講，不論是對傳統“仁、義、禮、智、信”的極力推崇，還是對當代“愛國、敬業、誠信、友善”等公民美德和責任的要求，只有在廣大民眾的生活實踐中才能散發和傳承下去；“富強、民主、自由、和諧、公正、法治”的愿景，同樣需要經過廣大民眾的共同努力才能實現。因此，當代中國禮儀體系建設必須善于總結和汲取勞動人民的智慧和經驗，把理性的是非判斷和實踐的價值判斷有機結合起來。(16)湯勤福、葛金芳 ：《中華傳統禮制內在價值及其現代轉換》，《文史哲》2018年第3期。

(三)堅持主體性品格，在同域外文明的交流互鑒中，創建具有本土特色的中華禮儀制度。

建構中國特色禮儀體系，必須堅持民族獨立性，善于吸納古今中外的一切優秀成果?？v觀中國傳統禮儀文化的發展歷程可以清楚地看出，儒、釋、道三家的相互排斥、斗爭與借鑒貫穿其整個過程，而最終形成了以儒學為中心的“三教”融合的格局。理學作為儒釋道融合統一的產物，它既是儒家文化的延續，又是對儒家文化的改造；既是對佛教、道教文化的批判，又是對佛教、道教文化的吸收。這種新儒學一經產生即顯示出強大的生命力，并不斷得到強化，成為占據統治地位的官方意識形態；相反，佛、道在中國卻由盛極一時轉向衰落，其中此消彼長的原因固然很多，但與儒家所秉持的“主體性”以及博采眾長的主動性、創造性品格不無關系。傳統文化的主體性表現為自主性、主動性和創造性等特征，這就是要求主體從傳統文化的受動者和“自在”的人的狀態中擺脫出來，成為積極的自為主體。從一個民族傳統文化的主體性來說，在世界存在多民族國家的情況下，各傳統民族國家文化之間存在著很大的差異性，維護民族國家的獨立性與維護該民族文化的獨立性是一致的。國家、民族傳統文化喪失獨立性后，或成為別的民族文化的附庸，或被別的民族文化同化，這個民族也就必然喪失其獨立性。

歷史證明，對于有著五千年悠久歷史文化傳統的中國來說，全盤西化是死路一條，我們曾為此付出過高昂的代價，有著刻骨銘心的教訓；搞本位文化或國粹主義也行不通，它妨礙我國民族文化的發展；“體用”模式也不是好辦法，它難以實現本土化，達到真正的文化融合。正確的做法是，繼承中國傳統禮文化曾經的“主體性”及其創造性精神，改造、超越舊的，在主動汲取西方禮儀文化的進程中，創造出既不同于中國傳統禮儀文化，也不同于西方禮儀文化的新型禮儀文化。這種禮儀形態既承續了傳統禮儀文化，又吸收了西方禮儀文化，是按照自身的尺度和方式“量身定制”的具有當代中國特色的禮儀文化體系。

(四)與時俱進，主動適應世界發展潮流，使禮儀道德變遷隨著時代的節拍律動。

作為上層建筑一部分的禮儀道德規范，只有主動適應經濟基礎和時代的發展變化，不斷自我完善，才能在歷史的無情淘洗中繼往開來，充分彰顯自身的價值。當前世界已進入全球化、信息化時代，我國社會發展也已邁入新時代，這不僅是理性認識世界和我國社會發展的歷史方位，也是構建現代中國禮儀體系的坐標系。

首先，構建中國現代禮儀體系，要有全球化視野。在全球化時代，世界各國的互聯、互通、互利、共存程度前所未有。攜手應對各種全球性疑難問題，構建人類利益共同體、命運共同體，已成為世界絕大多數國家的迫切愿望。但構建命運共同體和利益共同體，必須有一套能為不同文明認可的規則和運作機制。作為有著悠久歷史和豐富內涵的中華傳統禮儀，完全可以作為其建構的基礎和借鑒，并為各方的互利共贏和共同發展貢獻中國智慧。因此，我們應當堅定文化自信，以全球化視野和更加開放的態度，向域外文明學習，通過與它們的交流、對話和互鑒，滋養中華民族的肌體，為中國現代禮儀建設提供源源不斷的動力。

其次，構建中華現代禮儀體系，必須深刻了解國人的禮儀道德現狀，把握我國已經邁入新時代的特征。既要立足于當今的條件，解決現實社會矛盾，又要面向未來，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義禮儀體系。相信在黨中央的堅強領導下，我們只要堅持正確的政治方向，堅守中華文化立場，以現代性為時代標準，就一定能夠融會中外文明精華，創造出具有中國特色的現代禮儀文化體系。