青海湖祭海歷史追溯

◎賽強加

一、藏族民間圣湖崇拜文化

神湖崇拜與朝圣是藏族傳統文化之一，四大圣湖之一青海湖在藏族歷史及文化中有著重要的地位。在古代青海湖周邊是羌、吐谷渾等藏族祖先的生息之地，敦煌文獻P.T.1287記載：“吐蕃論相噶爾欽陵贊婆與唐之大臣王（孝）杰尚書二人相互比試，辯論，諷刺之言談：唐之統軍元帥，王（孝）杰尚書越境，率旅前來，青海湖地區的將軍噶爾欽陵贊婆與對壘迎逆之”，吐蕃時期青海湖地區是軍事重鎮，青海道的大將軍是噶爾欽陵贊婆。《五部遺教》與《塔爾寺志》等藏文古典文獻中有民間崇拜青海湖的記載著藏族人崇拜山泉湖水，對此，生活在青海湖周邊的民間逐漸形成了有關青海湖的傳說、民歌、故事、道歌等文化，因此能推斷出和碩特蒙古未遷徙到青海湖周邊之前藏民間已有崇拜青海湖的文化。

二、17世紀的祭海

17世紀初，在格魯派的邀請下固始汗帶領和碩特來到青藏高原之后，固始汗留下自己的長子在拉薩，其余的八個兒子在青海湖周邊、祁連山和河湟流域治理青海，史稱“青海八臺吉”。1639年青海地區分為左右翼，“到康熙四年（1665年）左右，前后青海八臺吉下轄諸臺吉的游牧封地，在行政上以西寧——東科寺廟——日月山——青海湖東北岸——布隆吉爾河一線為界分為左右兩翼”，此次封地基本以湟水為界，河北為左翼，河南為右翼，固始汗的第十個兒子達什巴圖原為青海蒙古右翼親王，康熙三十六年（1697年）被康熙帝封為和碩特親王，也就是青海蒙古諸部之長。1714年達什巴圖逝世后其子羅卜藏丹津襲親王之位。 “青海和碩特仍然沿用了衛拉特會盟制度，有事則舉行會盟，諸臺吉都有義務參加，通過定期會盟賴約束諸臺吉。因此，會盟制度成為和碩特蒙古行政管理體制的主要特點”，和碩特在治理青海時期基本制度是會盟即祭海，祭海會盟地點選擇為青海省共和縣倒淌河鎮黃科村的察罕托羅亥城。

1718年準噶爾部策妄阿拉布帥軍入藏，進占拉薩造成了社會不安。最終在清軍和羅卜藏丹津的勢力下準噶爾勢力退出了西藏。雍正元年（1723年），乘康熙帝駕崩雍正帝新立即清軍撤防之機，青海蒙古諸臺吉在察罕托羅亥會盟后羅卜藏丹津武裝反清，清廷特命福遠大將軍年羹堯進駐西寧，統一指揮平叛大軍。于雍正二年六月，（1724年）勝利結束了軍事斗爭。反清失敗后羅卜藏丹津及其少數黨羽跳往準噶爾羅卜藏丹津逃往伊犁河谷準噶爾部要地避難，后被押送北京。

三、祭海的民俗化

在平定羅卜藏丹津事件之后，清朝對青海地區采取了一系列善后措施，撫遠大將軍年羹堯向雍正帝提出了《青海善后事宜十三條》與《禁約青海十二條》。雍正三年（1725年）青海蒙古被編為29旗，29旗是“和碩特21旗，土爾鲌特4旗，準噶爾2旗，喀爾喀1旗，輝特1旗”。雍正四年（1723年）清政府敕封青海湖為“顯靈青海之神”，并派遣清政府官員湖邊立碑，并在察罕托羅亥建立碑亭，碑背面為“雍正四年九月吉旦立”。此舉意味著清政府正式派官員祭海。祭海、會盟最初一年一次，后為省往返費用改為兩年一次，到乾隆二十八年（1763年）改為三年一次。從此祭海日期從此定為農歷七月十五日，相沿成例。延續到了1949年。如今，青海湖的祭海儀式已民間化，每逢節日青海湖周邊的部落都會進行煨桑，煨桑結束后活佛主持祭海誦經，還會舉行賽馬等民間活動。“青海湖祭海，不僅是帶有濃郁宗教色彩的一種民俗活動，更是一種文化現象，其間包含著眾多民風民俗，表達了人們對美好自然的和諧共存的愿望”。民間對青海湖朝拜另有一種形式是“轉海”，馬年轉神山，羊年轉神湖，即順時針方向繞行青海湖一周，遇到了“羊年”則有更多的人轉海，認為可禱神祇，人畜平安云云。 2008年，青海湖祭海入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。