關于笛卡爾上帝觀念的研究

張雨墨

哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150000

笛卡爾是法國著名的哲學家，是近代哲學奠基人之一。他開創(chuàng)了一個獨特的哲學體系，融唯心與唯物于一體，在哲學史上產(chǎn)生了深遠的影響。出生于貴族家庭的笛卡爾一生都信仰著上帝。在笛卡爾的哲學體系中，上帝扮演了不可或缺的角色。［6］笛卡爾對上帝的解釋也是他哲學體系中值得研究的一個閃光點。

一、笛卡爾的上帝觀念及其產(chǎn)生

（一）笛卡爾關于上帝存在的論證

笛卡爾哲學是從懷疑一切開始的。他的普遍懷疑包含了世界上的一切，也包含了上帝。但是他懷疑一切的目的是為了從懷疑中找到一個確實的東西，這個東西就是正在懷疑的“我”。正在懷疑，正在思考的“我”是存在的。這就在被懷疑的世間萬物中找到了一個確定的東西，即“我思，故我在”。那么這個思考的我是從哪里來的呢？

在笛卡爾的論述中，首先，它不來自于我本身，因為“如果我自己是我存在的原因，我一定就不懷疑任何東西，我一定就不再有希望，最后，我一定就不缺少任何完滿性，因為，凡是在我心里有什么觀念的東西，我自己都會給我，這樣一來我就是上帝了。”。［2］其次，我不來自于我的父母，原因是雖然我是父母所生，肉體來自于父母，但是我的思想和意識并不來自于父母。所以不能說我來自于我的父母。最后，“我”也不來自于其他別的什么東西，因為“如果它的來源和存在是由于它本身以外的什么原因，那么可以根據(jù)這樣的道理重新再問這第二個原因是由于它本身而存在的呢，還是由于別的什么原因而存在的，這樣一步步地，最終問到一個最后原因，這最后的原因就是上帝”。也就是說如果我來自于本身以外的東西，那么這個東西又是由于它本身還是外物來的呢？很明顯根據(jù)本段第一條的論證這個東西不來自于它本身，那它存在的外因又是什么東西？這樣一直推導下去，得到的最后的原因就是上帝。［9］

（二）笛卡爾上帝觀念的產(chǎn)生

在宗教神學依然占統(tǒng)治地位的時代，笛卡爾產(chǎn)生這樣的上帝觀念是讓人覺得疑惑的。有些學者認為笛卡爾的上帝觀念是為了迎合經(jīng)院哲學而產(chǎn)生。但是笛卡爾所處的時代以及他的人生經(jīng)歷都顯示出他的上帝觀念并不是違背他的哲學體系的。

從家庭出身和人生經(jīng)歷來看，笛卡爾出生在法國的一個貴族家庭，他的父親作為當?shù)氐胤阶h會的議員，希望兒子可以成為一名神學家。因此笛卡爾被送往法國最好的學校之一——拉弗萊什的耶穌會學校，接受古典教育，畢業(yè)以后去了普瓦捷大學攻讀法學。笛卡爾發(fā)現(xiàn)學生時期學習到的知識并不能解決他的問題，于是在結(jié)束學業(yè)以后，他進入軍營開始長期的軍旅生活。軍旅生活帶給他前所未有的體驗，也對他的思想和人生起到了重大影響。出生于信仰天主教的家庭，信仰自然而然的伴隨了笛卡爾的一生。雖然在經(jīng)過學習和長年的軍旅生涯后，他“就被一大堆我自幼以來就當作真實的來接受的錯誤觀念所震動，并且也被我后來建立在這些觀念上的整個知識體系的高度可疑性所震動”［1］，但是對于上帝的信仰他卻從沒有懷疑過。

離開軍隊以后，笛卡爾開始了各地旅行并進行他自己的研究。關于自然科學和數(shù)學方面的研究使笛卡爾的思想更加理性，他也想用這種理性的思維來解決哲學問題。這就為笛卡爾哲學體系和他獨特的上帝觀念的產(chǎn)生奠定了一定基礎。

從社會環(huán)境來看，笛卡爾所處的時代宗教和經(jīng)院哲學依然禁錮著人們的思維，宗教依然統(tǒng)治著哲學和科學界。但是自然科學已經(jīng)不可抑制的開始發(fā)展，從開普勒和哥白尼對于行星運動的發(fā)現(xiàn)到伽利略的物理研究，這一系列的科學成果都標志著經(jīng)院哲學和教會的科學出現(xiàn)了頹勢。自然科學的成果在沖擊了經(jīng)院哲學的同時也對笛卡爾產(chǎn)生了很大的影響。他意識到經(jīng)院哲學對自然科學的發(fā)展起了阻礙作用，因此他開始尋找一種更加理性的方法來解決哲學問題證明上帝的存在。

笛卡爾接受的教育和他所處的時代大環(huán)境決定了他不會是一個無神論者，但是他的理性和科學研究又讓他對于宗教范疇的上帝產(chǎn)生了懷疑。在這樣的矛盾之中，他形成了一套獨特的哲學理論體系，將上帝的概念完滿的融入其中，成為了如今享譽世界的笛卡爾哲學。［8］

二、笛卡爾上帝觀與經(jīng)院哲學上帝觀的比較

從概念上來看，經(jīng)院哲學的上帝是典型的宗教的神的形象，虛無縹緲，代表了至善至美，讓人們?nèi)バ叛龊统缇础５芽栍^念里的上帝是一種通曉所有真理的，無所不能的，創(chuàng)造了世間一切東西的實體。這是經(jīng)院哲學的上帝與笛卡爾上帝概念的一個不同之處。經(jīng)院哲學的上帝并沒有實體，他是一種信仰，也是當時教會統(tǒng)治人們思想的一種工具。而笛卡爾的上帝則是一個實體的存在，他負責創(chuàng)造世間的萬物（這與經(jīng)院哲學上帝并無不同），但同時也是無限的，永恒的，常住不變的，不依存于其他東西的實體。笛卡爾給上帝了一個更為理性和確定的定義，也更有利于其將上帝的觀念帶入他的哲學體系之中。

從意義上來看，經(jīng)院哲學的上帝觀念對于人們來說是一種信仰，一種心靈上的慰藉。上帝對于教徒來說是至高無上的存在，是引導他們行為的一種內(nèi)化的力量。這種意識更多的是一種非理性的思考，一種盲目的崇拜。相比較而言，笛卡爾的上帝是一個理性的概念，笛卡爾哲學中用“我自己和其他一切東西（假如真有東西存在的話）由之而被創(chuàng)造”來界定上帝，而且認為上帝是一個清楚明白的概念并且給上帝下了一個定義。笛卡爾的上帝觀念是理性的，更加接近于科學，雖然概念本身并不正確，但是這種理性的意識依然與經(jīng)院哲學中的上帝有著很大的不同。

從地位上來看，經(jīng)院哲學中的上帝是至高無上的存在，這種至高無上是凌駕于人類之上的，這樣的上帝是以支配者的形象而存在的。人們需要信仰他，供奉他，這樣才能夠得到美好的生活和自己想得到的東西。然而對于笛卡爾哲學中的上帝，他的地位并沒有那么至高無上。“雖然上帝的意志比我的意志要大的無法比擬，不論是在認識和能力方面，這些認識和能力伴隨著意志，并使意志更堅定，更有實效，或者是在意志的對象方面，它涵蓋了更大的范圍，但是，如果就意志的實質(zhì)意義和嚴格意義而考慮的話，上帝的意志似乎不比我的意志更偉大。”［4］在這里，上帝雖然還是作為一個全能的存在，代表著真理出現(xiàn)，但是他的地位已經(jīng)與人類自身更為接近，不是經(jīng)院哲學中至高無上的神的形象。［10］在笛卡爾看來，上帝更多的是一種真理和知識的化身，他無所不知，但是本質(zhì)上并不比人類高貴，只是比起人類他的意志更大，更堅定有實效。

三、笛卡爾上帝觀念在其哲學體系中的作用

通過笛卡爾對于上帝存在的論證過程以及笛卡爾哲學上帝觀念和經(jīng)院哲學上帝觀念的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)笛卡爾的上帝觀念已經(jīng)和宗教的上帝觀念有了一定的不同。在笛卡爾的著作中他這樣描繪上帝“用上帝這個名稱，我是指一個無限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無所不能的、以及我自己和其他一切東西（假如真有東西存在的話）由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實體說的。”［3］笛卡爾論證上帝的存在以及為上帝下了一個前文那樣的定義并不完全是為了他的宗教信仰，而是因為在他的哲學體系中上帝起了一個很關鍵的作用。在笛卡爾的《第一哲學沉思集》中，上帝的觀念被融入他的推理過程中。在笛卡爾看來，上帝代表了一種至上的，完滿的存在。上帝不會欺騙我，而我心中那些清楚明白的觀念也來自于上帝。［7］笛卡爾用上帝給他自己內(nèi)心確定了一些正確的，清楚明白的觀念，這些觀念也是他認為真理為真的一種原因。

在笛卡爾的思想中，上帝不僅是一個信仰，他還代表了一種至上的，完滿的觀念，一個絕不會出錯，不會欺騙的完美的形象。人們內(nèi)心中確定無疑的正確的觀念也都來自于他。這樣的一個上帝的觀念雖然沒有完全脫離神學的范疇，但是已經(jīng)和笛卡爾時期的經(jīng)院哲學上帝有了比較大的不同。

笛卡爾內(nèi)心的理性使他的上帝觀念脫離了經(jīng)院哲學的范疇，形成了一種理性的上帝觀念。有人說笛卡爾小心翼翼的在宗教神學之間宣揚他的理性主義，但同時又不得不承認上帝至高無上。［5］在我看來，笛卡爾的上帝觀念不僅僅是為了迎合宗教神學。在笛卡爾所處的年代，社會大環(huán)境和他接受的教育導致了他不可能完全拋棄自己的信仰和上帝；而且在笛卡爾的理論體系中，我內(nèi)心的確定無疑的意志需要有一個來源，上帝剛好充當了這個角色。雖然笛卡爾的上帝觀念存在矛盾的地方，但是不論在當時還是在現(xiàn)在都是非常有價值的理論，值得我們深入挖掘和研究。