非物質文化遺產傳承的道德哲學基礎芻議

（中共營口市委黨校，遼寧 營口 115000）

引言：非遺是中國文化重要的組成部分，現階段政府已經頒布了有關于非遺保護傳承等方面的法律法規。政府還設置了專門的管理機構進行非遺管理和傳承發展工作。然而，非遺在傳承方仍舊存在著眾多問題，其基本的沖突和矛盾并未解決。究其原因并不是因為政府沒有秉公執法，主要是由于非遺在實際過程中沒有受到眾人的接受。一個領域的道德哲學基礎是引領這個領域理論和生命走向發展的重要指導。因此，需要進一步的構建非遺道德哲學基礎，建立起相應的價值認同。

一、非物質文化遺產傳承的世界觀

科學世界觀探究的是科學內在涵養，而非遺的傳承世界觀則是進一步的探究其傳承的倫理文化，這其中不僅僅包含著靜態結構，還包括著動態作用。從非遺的靜態結構來看，需要進一步的了解非遺的價值、范圍，同時要明確論述其的意識形態和立場。就動態結果而言，需要明確非遺能處理什么，其扮演的角色如何。若沒有理清非遺傳承中的倫理文化內涵，那么就沒有掌握其建構性和脈絡性，也沒有明確其價值論述，很難吸引眾人對其傳承的關注，特別是年輕一代群體。因此，要明確非遺是一種特殊的能量，它能夠有效的改變社會，使社會更加的多元和豐富，還可以促進文化社會的協調發展，也能夠促進各種機體和諧生存與發展。消極層面我們需要避免非遺出現異化，積極方面我們應該盡量努力使非遺成為構建和諧社會的能量，使其迸發出新價值。

二、非物質文化遺產傳承的價值觀

物質文化遺產依照科教文組織頒布的公約解釋，是被各個群眾、大眾，有時為個人視為其文化遺產的各種實踐演出、表達方式、知識以及技能。非遺得以成功傳承的關鍵在于，能否讓人們關注到它的意義和價值，也就是其意義和價值能否被營造出來，并且廣泛的讓人們接受喜愛，甚至愿意為其傳播做相應的貢獻。也就是說人是非遺進一步傳承的主體。一個方面人們能夠決定非遺的命運。另一方面，人們基于文化共識而傳承出非遺，它有些其自身文化的脈絡自覺性。因此只有面對以人為主體非物質文化傳承，是必須能夠前瞻出個人意志或者是經濟考量所作出的行徑之策，這個策略的實施不在于行政法規是否嚴格周密，而在于人們是否有傳承共識。也就是非物質文化在面對新的條件下，要通過自我調節的方式，進一步沿伸自身的生存空間，從而把握非遺的文化脈絡性，這也是其擁有自覺性的待遇條件。非遺構建起的多元文化構架，是地方最珍貴的文化價值，也就是保護非遺不僅僅要維護其群體的豐滿性，還需要地方進一步促進其適應發展，維護文化與價值，這樣才能夠讓其的傳承得到充分的尊重。

三、非物質文化遺產傳承的社會觀

非遺得以傳承，在于其擁有著重要的兩個因素，一是需要體現在人身上，二是需要體現在仍在進行的生活中。目前很多工藝面臨著年輕人不愿意傳承的問題，地方政府也已經根據實際情況創建了傳統工藝人才培訓班。但是卻忽略了傳統工藝在當年的社會角色以及在當今的社會角色的區別。例如，竹編制品當年是多用于生活各個方面，而如今僅僅是觀賞藝術價值，從表面來看是產品的升級與換代，但是，卻將傳統工藝徹底的從生活日常中移除出去，這就使其失去了傳統工藝生活的意義和社會角色。但是人們的生活方式無法與傳統相一致，那么政府就要積極的進行介入，適當的進行相應的調節和引導。

四、非物質文化遺產傳承的知識論

非遺的知識論，如果從文化有機生態域層面來分析，其有兩個層面的指向，第一個方面是非遺是社會整體環境的一部分，它存在于社會環境之中，并且處于社會環境生命體制中，然而，關于非遺扮演的角色和功能至今仍未定論。因此，目前一般關注某項非遺本體，只關注了部分，忽略了整體。第二方面，如果將非遺看作生命體，就應該進一步的追問生命功能，這時人就成為重要一環，但是當下人們對待非遺傳承，僅僅關注到文化遺產的調查和記錄，沒有關乎到人。人們怎么樣看待非遺傳承方式以及行動，將決定著他的知識形態。因此要營造一個讓多元生命都能適應發展的文化有機生與態，這才是進一步傳承非遺的智慧。

五、結論

對于有生命力的非遺，現階段的境遇之下有著革新、發展、自由、對話的特征。對于內涵豐富的非遺的傳承，有利于和諧社會的發展，此文分析了非遺的世界觀、社會觀，價值觀、知識論。由于筆者的認知能力有限，有關于非遺文化傳承的道德基礎相應結論值得進一步的探究，希望各位不記筆記不吝賜教。