“四個自信”中的中國優秀傳統文化底蘊

廖愛香

桂林電子電子科技大學，廣西 桂林 541001

道路自信、理論自信、制度自信和文化自信并不是“無水之源”、“無本之木”，中國優秀傳統文化是“四個自信”形成的文化依據。貿易摩擦尚未落幕，面對前所未有的壓力更應該增強“四個自信”，從本質的文化領域上回首歷史找尋增強“四個自信”的文化底蘊。培養人們的歷史使命感和社會責任感離不開傳統文化的涵養，新的歷史階段，深挖傳統文化中優秀的文化底蘊反哺“四個自信”具有刻不容緩之勢。

一、道路自信來源于“以人民為中心”的文化底蘊

“以人民為中心”的思想是采取了民本思想的精髓進而不斷地深入拓展而來。《呂氏春秋》中記載：“天子之動也，以全天為故者也，此官之所自立也。”天子的主要任務是為了維護上天創造所有生命的周全，而不是維護天子的利益，這就是官職設立的主要意圖。為政者要以天下蒼生的安定和幸福作為目標，朝代更迭的根本原因是統治者的政治舉措背離人民追求幸福生活的夢想。但凡興修水利、輕徭薄賦的政策都有利于農業的穩定和生產，而大肆征兵、過度收取苛捐雜稅則容易引發民怨。政權的穩固必須要順應民所需，“民”才是一國之“本”。“民”雖渺小，卻擁有著磅礴無窮的能量。為政者站在人民的立場社會便得以發展和進步，為政者與人民利益背道而馳政權必然會土崩瓦解。

中國特色社會主義道路是在荊棘中依靠無數革命先輩的熱血鑄就而來。新民主主義革命當中工農聯盟迸發出前所未有的革命激情，換來了自身的獨立和解放；在社會主義建設和改革的過程中，工人和農民又顯示出自身巨大的潛能，揮汗如雨地為社會主義的建設添磚加瓦；在改革開放階段中，人民在解決溫飽問題之后又向著美好生活的愿景開始朝前大步邁進。在社會歷史的變革當中人民是當之無愧的最佳“推手”，人民團結起來形成巨大無窮的力量可以改變社會的格局。

在新時期，堅持中國特色社會主義道路自信就是要廣大群眾有足夠的信心相信中國特色社會主義何以能夠成為可能。中國特色社會主義道路是歷經無數先輩烈士們砥礪奮進共同探索出的一條不斷增強人民生活幸福指數的道路，是一條為維護廣大無產階級人民的根本利益運應而生的道路。中國特色社會主義道路的準確性是據守道路自信的根本，要確保道路的準確性便要時刻堅持以人民為中心的基本立場。中國共產黨人在歷史斗爭中時刻堅守著為人民服務的初心。中國特色社會主義在現階段迸發出前所未有的蓬勃朝氣是因為中國共產黨肩負著人民的追求幸福生活的重大擔子，并且欣然接受這副擔子，披荊斬棘只為人民，根據中國的發展實際并堅持圍繞著以人民的利益為中心來制定國家的各項大政方針政策。

二、理論自信來源于唯物實踐的文化底蘊

馬克思認為，“社會生活在本質上是實踐的”。文化是人們世世代代通過生產實踐積累而來，是踩在前人肩膀上通過實踐檢驗而成的。文化產生的根源是由社會實踐產生的人文需求。因此文化必然帶著實踐的烙印。中國是以農民為主體的社會，必然形成農業型文明國家。以農業為基礎的國家注重“經驗理論”，就是依靠不斷的生產生活實踐形成的一系列理論。中國農民具有腳踏實地的務實精神。“民生在勤，勤則不匱”強調在物質生產過程中要有所作為必然要進行實踐。孔子說過：周因于殷禮，所損益可知也。孔子是一個極具歷史發展眼光的人，通過對比分析的方法來得出朝代更迭的原因。后世之人更是通過著書立說，給予世人“前車之鑒”。中國傳統文化以歷史發展作為根本基石，在歷史發展的過程中吸取教訓通過“損益”之法來進一步鞏固社會的發展。中國傳統文化更加傾向于人在現世的發展，人生追求強調入仕、知識學問強調致用、民間信仰注重現實這些都是中國傳統文化深層次的實踐性。

中國的唯物實踐文化底蘊為馬克思主義理論的傳入鋪墊了基石。理論的正確性是理論自信的前提保障，只有堅持正確的理論才會形成眾星拱月的理論自信。要堅持理論的正確性就必然要經過實踐的打磨，理論知識在運用到實際生活當中會因為各種條件而出現偏差，有些是理論本身與實際脫軌，有的是因為理論的運用條件缺乏。在實踐中對理論進行對比和修正，再用于指導生活實踐。中國特色社會主義理論體系是億萬中國人民在社會實踐中探索而來，具有鮮明的實踐性特點。毛澤東同志根據中國農業型社會形成以農業人口為絕大多數群體的情況，結合馬克思主義中“人民群眾是歷史的主體”，組成工農紅兵，經過艱苦卓絕的奮斗最終取得勝利，形成“毛澤東思想”。不論是鄧小平理論還是“三個代表”等新時代中國特色社會主義思想都是在實踐的鍛造中凝練而來，這些理論的形成與發展是在中國實踐文化的土壤上生根發芽，隨著世情變化發展，最后開花結果。

三、制度自信來源于追求進步的文化底蘊

近代以來，中國傳統文化被打上“腐朽”、“落后”、“封建”的烙印。新文化運動對儒家思想進行不加區分的全盤否定，更有甚者將中國近代幾百來的慘痛遭遇歸咎為中國傳統文化的落后，這是荒謬的、唯心的。歷史唯物主義的觀點從不將文化作為考察社會崩潰的根本原因，而是從生產力和生產關系上進行考察和探究。孔子維護周朝的禮制，目的是想通過“禮”來實現社會秩序的安定，而不是要實現繁冗復雜的儀式。換個角度解釋，孔子維護的“禮”與現代社會的“法”在本意上是相同的，都是為了鞏固社會、維護社會的平穩運行。中國傳統文化必然存在積極作用和消極影響，社會發展的需要就是中國傳統文化轉變的方向盤。

任何文化都存在優秀、進步的部分和糟粕的部分，中國傳統文化當然不可避免地也有進步和被時代遺棄而成糟粕的部分。就民本思想的演變歷程來看，民本思想萌芽之前人們提倡“重天敬鬼”，認為“天”是主宰萬物的根本。周朝初期統治者提出“敬天保民、明德慎罰”的思想，將保民作為敬天的主要目的，“民”的地位得到一定的重視，接著周人又提出“民之所欲，天必從之”；春秋時期的“輕天重民”思想開始擺脫對“天”的崇拜，人們逐漸將“天”看成是自然之物，最后到“民貴君輕”思想的完善。“民本思想”將創造勞動價值的“人”放置到了前所未有的高度。至今，“民本思想”仍然是人們追求美好生活的思想價值引領。《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調是作為包括人類在內的世界萬物都能夠得到充分的生長和發展，這與馬克思的“實現人的自由而全面的發展”有著異曲同工之妙。孔子認為不論是好人、壞人、貧窮還是富貴，接受教育的大門都應該向社會上的所有人開放。這與當代社會提倡平等的思想相一致，是古人智慧在遙遠今天閃耀的進步思想光芒。

社會主義制度是在中國共產黨人在中國革命、建設和改革時期探索出的一條適合中國發展的、具有中國特色的社會主義制度，而中國革命、建設和改革所取得的歷史成效便是中國特色社會主義制度自信的基礎，中國革命、建設和改革取得的歷史成效是因為中國具有不斷追求進步的思想。中國的“民本思想”認識到個體農民雖然弱小似“螞蟻”，君主的就好比大象，“螞蟻”對大象同時發起進攻也可以將大象搬倒。在現階段人民群眾的歷史地位并沒有因為社會的進步和發展而轉變，中國的政治制度必須將維護和實現廣大人民群眾的根本利益作為中國各項制度建設的總依據。中國特色社會主義制度在本質上較之于西方少數人對多數人實行壓迫和剝削的制度是具有進步意義的。

四、文化自信來源于和平包容的文化底蘊

“和”文化思想流傳至今仍舊光芒閃耀。“和”文化是一種和諧、和平的文化，在人際交往、人與自然的相處以及國家之間的交往原則都鐫刻著“和”的文化。佛教之所以能夠在中國傳入，得益于中國文化的包容性。魏晉南北朝時期佛教在融合儒家和道家等其他門派的思想轉變后變成適應中國社會發展需要的中國佛教，形成佛教思想中國古代盛行的局面。雖然董仲舒為中國封建社會確立了儒家的正統思想，但中國社會本質上是由儒、釋、道三家文化相互融合互補構筑而成的社會基本格局。不管是儒家、道家還是佛教，都經過了吸收和借鑒其他門派的思想互相雜糅而成。不論是萬物生長還是人與人之間、國家與國家之間的交往，都應遵守自身的發展軌道，在包容中不斷地發展進步。

亨廷頓認為儒家文化將會對西方文化造成威脅與挑戰。文明沖突論將中國文化與西方文化對立開來，認為儒家文化西方文化是相互背離不可調和的。面對文明沖突論，要有對中國優秀傳統文化足夠的自信心，相信中國優秀傳統文化中蘊含著時代發展的需求，改變以往不合時宜的傳播方式剔除文化上的“污垢”，在賦予時代內涵和傳播方式創新中傳承和利用中國優秀傳統文化。中國文化經過“文化自足—文化自強—文化自大—文化自卑”的歷程，現階段的中國文化又再次面臨著新的突破——文化自信。平等包容的中國優秀傳統文化是時代發展的需求，世界上每個民族都有自身的獨特文化，開放和包容的態度應對世界文化的交融才是符合時代大勢所驅。中國經濟的騰飛需要依賴于中過優秀傳統文化作為根骨和堡壘。中國歷來承認世界文化的多樣性、平等性，并極力倡導對外開放，和其他地區的文明在平等交流中取長補短、兼收并蓄。文化自信是在面對浩如煙海的世界各民族文化中開放胸襟，平等對待世界上的所有文化。中國的“一帶一路”為加強中國文明與世界其他地區文明“牽橋搭線”，在文明交流中能夠互相取長補短。“人類命運共同體”提倡在世界經濟多極化發展中聯合世界各國人民的力量，一起攜手構建人類世界的未來。在命運共同體關系中尋求共同利益，維持世界的和平與穩定。和平包容的文化底蘊是在與世界其他文明交流中增強文化自信的有力保障。文化自信要求中國共產黨和廣大人民群眾在面對世界多元文化的時候“取其精華，去其糟粕”，努力保持中國優秀傳統文化的最根本特質，夯實發展中國優秀傳統文化。優秀傳統文化的創新和發展又將反哺中國人民，增強文化自信。