歷史唯物主義的重建
——對(duì)哈貝馬斯《重建歷史唯物主義》的批判

吳小昊

山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041000

《重建歷史唯物主義》是哈貝馬斯學(xué)術(shù)生涯中的重要著作之一，他在這本書中提出了許多研究歷史唯物主義的新方法和新視角，并且對(duì)馬克思的歷史唯物主義中的許多核心觀點(diǎn)，以“論述”、回憶“定義”解決困難的“建議”這些拙劣的手段展開系統(tǒng)化、深化的批判，形成了一整套以交往理論為核心的思想體系。

一、哈貝馬斯對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的評(píng)價(jià)

馬克思將唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，將社會(huì)歷史中頭足倒置的哲學(xué)觀點(diǎn)顛倒過(guò)來(lái)，在深刻把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。但哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思只有兩次有聯(lián)系地和原則性的談到了唯物史觀。為了解釋某些情況和發(fā)展，通常他是以歷史學(xué)家的身份來(lái)使用唯物史觀這個(gè)理論范疇的。這說(shuō)明哈貝馬斯在理解唯物史觀時(shí)，把馬克思單純的當(dāng)做是一個(gè)歷史學(xué)家，同時(shí)也就把唯物史觀當(dāng)成是一門普通的學(xué)科，唯物史觀就不能夠起到認(rèn)識(shí)人類歷史的作用，而只是簡(jiǎn)單的做歷史事件的序列排序，這樣就等于否定的馬克思唯物史觀的真理性與革命性。而事實(shí)在于馬克思在創(chuàng)建歷史唯物主義的時(shí)候，是從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等諸多學(xué)科入手來(lái)做歷史規(guī)律分析。

哈貝馬斯把歷史唯物主義同啟迪學(xué)的要求相聯(lián)系，他說(shuō)：“人們并沒有理解歷史唯物主義——無(wú)論是馬克思和恩格斯，還是馬克思主義的理論家們，都沒有理解歷史唯物主義；在工人運(yùn)動(dòng)的歷史中，人們也沒有理解歷史唯物主義。”他把歷史唯物主義說(shuō)成是啟迪學(xué)，使得已經(jīng)撥開歷史迷霧的歷史唯物主義又蒙上了一層神秘色彩，和某種中世紀(jì)的神學(xué)混為一談。哈貝馬斯指出，“我不能把歷史唯物主義看做是啟迪學(xué)，而看做理論，即看做一種社會(huì)進(jìn)化論”。把歷史唯物主義等同于社會(huì)進(jìn)化論，要害之處在于否定人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)形態(tài)更替，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而并非動(dòng)物被動(dòng)適應(yīng)自然的進(jìn)化論。

二、重建歷史唯物主義的原因與合理性分析

哈貝馬斯以晚期資本主義社會(huì)出現(xiàn)的諸多新趨勢(shì)和新事物為依據(jù)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)力的融合度越來(lái)越高，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度越來(lái)越快，在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展中的作用變得至關(guān)重要。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在“晚期資本主義”社會(huì)中成了第一生產(chǎn)力，并開始關(guān)注“科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成一體”，得出技術(shù)成為剩余價(jià)值的主要來(lái)源，甚至可以“完全以機(jī)器代替人的作用”，這就否定了工人勞動(dòng)的價(jià)值，這本質(zhì)上是屬于見物不見人的認(rèn)知。因?yàn)榭萍贾皇巧a(chǎn)力的要素之一，沒有勞動(dòng)者的創(chuàng)造性活動(dòng)，科技也無(wú)法轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的馬克思主義中的勞動(dòng)概念并不能完全解釋資本主義社會(huì)的新變化，“至少?zèng)]有充分解釋為什么科技進(jìn)步成為資本主義社會(huì)的杠桿”。任何真理都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，必須隨著實(shí)踐的深入不斷豐富、發(fā)展理論。對(duì)于資本主義社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的短暫繁榮和新生事物并不能否定歷史唯物主義的真理性，必須進(jìn)一步從理論上實(shí)事求是的解釋回答實(shí)踐產(chǎn)生的問(wèn)題才能進(jìn)一步發(fā)展歷史唯物主義，而不是采取肢解、顛覆重建的方式來(lái)從根本上否定歷史唯物主義。

重建歷史唯物主義的合理性，哈貝馬斯的觀點(diǎn)主要包含三點(diǎn)：（一）哈貝馬斯認(rèn)為，迄今為止，任何一種社會(huì)理論，無(wú)論是歷史唯物主義還是社會(huì)學(xué)的其他理論都不能全面解釋社會(huì)進(jìn)化或者提出社會(huì)進(jìn)化的構(gòu)思。歷史唯物主義固然不能窮盡關(guān)于人類社會(huì)全部真理，但是經(jīng)受過(guò)實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的核心觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的新發(fā)展提供了根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)；（二）斯大林把歷史唯物主義法典化，自那時(shí)以來(lái)的歷史唯物主義研究，始終受到這種理論框架的束縛。蘇聯(lián)一直以研究馬克思主義的正統(tǒng)地位自居，對(duì)于唯物史觀的研究創(chuàng)新受到形而上學(xué)的影響，這不利于馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展；（三）重建歷史唯物主義，應(yīng)該有利于批判研究各種相互競(jìng)爭(zhēng)的理論觀。

三、重建歷史唯物主義的主要觀點(diǎn)與批判分析

本文針對(duì)哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》中提出的社會(huì)勞動(dòng)、類的歷史、五種社會(huì)形態(tài)劃分的依據(jù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的五個(gè)觀點(diǎn)開展批判分析，從而得出哈貝馬斯以“重建”之名，實(shí)質(zhì)是對(duì)歷史唯物主義核心觀點(diǎn)的肢解與否定的事實(shí)。

哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)的概念不能夠充分地表達(dá)人類生活的再生產(chǎn)形式的特征。從社會(huì)勞動(dòng)的適用范圍來(lái)看，哈貝馬斯認(rèn)為：“所以，馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念適用于區(qū)分靈長(zhǎng)目的生活方式和原始人的生活方式，但卻不適合于人類特有的生活方式的再生產(chǎn)（協(xié)作與分工的不同）。”哈貝馬斯在這里說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)這個(gè)概念的適用范圍是受限的，其實(shí)無(wú)論是原始人還是靈長(zhǎng)目，早期的勞動(dòng)只是出于簡(jiǎn)單的性別分工和社會(huì)協(xié)作，但是這并不排斥勞動(dòng)過(guò)程中具有社會(huì)性。馬克思主義認(rèn)為，人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身帶有社會(huì)歷史性，由于分工的存在，人們?cè)谏a(chǎn)中必定會(huì)結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)產(chǎn)品是為滿足個(gè)人需要，勞動(dòng)產(chǎn)品直接表現(xiàn)為私人勞動(dòng)，但人類第一個(gè)需要滿足之后，會(huì)在新的生產(chǎn)條件下產(chǎn)生新的需要，剩余產(chǎn)品就不再是簡(jiǎn)單用于消費(fèi)，而是進(jìn)一步擴(kuò)大再生產(chǎn)，這便產(chǎn)生了與其他商品生產(chǎn)者之間的交換，使商品生產(chǎn)者之間互相依賴，私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，各個(gè)生產(chǎn)部門和單個(gè)生產(chǎn)部門內(nèi)員工的分工而具備社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，這本身就已經(jīng)區(qū)分了在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中不同的生活方式。馬克思認(rèn)為：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們?nèi)怏w組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”這就是說(shuō)，人類什么時(shí)候開始有組織的社會(huì)勞動(dòng)，就什么時(shí)候開始將人類同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。

關(guān)于“類的歷史”，馬克思認(rèn)為，在考察人類歷史時(shí)，“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)探討和研究”，這樣就把人類歷史建構(gòu)在一定生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。而哈貝馬斯則認(rèn)為，這種人類發(fā)展史，是由生物的和文化的發(fā)展機(jī)制相互交織決定的。社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)角色的不同，不同角色的完成勞動(dòng)合作依賴語(yǔ)言。哈貝馬斯說(shuō)：“勞動(dòng)和語(yǔ)言比人和社會(huì)更古老。”把人類社會(huì)的發(fā)展史說(shuō)成是“由生物的和文化的發(fā)展機(jī)制相互交織決定的”，這樣一方面把歷史唯物主義和進(jìn)化論混為一談，忽視了語(yǔ)言是人們社會(huì)交往需要的產(chǎn)物，本質(zhì)上是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；另一方面，把社會(huì)進(jìn)化和文化聯(lián)系在一起，容易忽視生產(chǎn)力的決定性作用，文化是具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，但是就其根源來(lái)說(shuō)文化的發(fā)展也是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的前提上。

哈貝馬斯把馬克思的“手工磨坊產(chǎn)生了封建社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生了資本主義社會(huì)”說(shuō)成是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的形成的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了有順序的生產(chǎn)方式，他說(shuō)：“把生產(chǎn)方式分為5種或6 種，這種學(xué)說(shuō)確認(rèn)了宏觀主體的單線的、必然的、連續(xù)的和上升的發(fā)展。”在他看來(lái)，馬克思的人類歷史觀“具有許多缺陷”。對(duì)于哈貝馬斯這一觀點(diǎn)，我們用社會(huì)歷史形態(tài)更替是歷史必然性和人的主體選擇性合力的結(jié)果和“跨越卡夫丁峽谷”就可以有力的駁斥他。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系，他認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論只適用于資本主義社會(huì)，而在原始社會(huì)和“文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)”中不具備普遍性。在后資本主義社會(huì)，進(jìn)化的優(yōu)先地位將從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到教育和科學(xué)系統(tǒng)上去，而且“科學(xué)技術(shù)的準(zhǔn)自動(dòng)的進(jìn)步成為了一種獨(dú)立的變數(shù)”。哈貝馬斯通過(guò)繞圈子的辦法否定了馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論，把決定上層建筑的變革歸結(jié)為教育和科學(xué)，認(rèn)為意識(shí)決定生活，這就等于把歷史觀建立在了某種同宗教、哲學(xué)這樣虛幻的概念之上，又重新把我們帶進(jìn)了唯心史觀的泥潭中。

關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，哈貝馬斯提出：“我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問(wèn)題的機(jī)制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的革新。”生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革，但不起決定作用，進(jìn)而他得出了“導(dǎo)致最初的高度文化的形成或者歐洲資本主義的形成的巨大的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，并沒有把生產(chǎn)力的可觀發(fā)展作為條件，而是作為結(jié)果”的結(jié)論。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)歷史唯物主義的歪曲，馬克思認(rèn)為：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，這才正確把握了生產(chǎn)力在決定生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而決定人類歷史中的第一性作用。

四、對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義的合法性評(píng)價(jià)

哈貝馬斯是一名杰出的研究馬克思主義的學(xué)者，但并不是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。哈貝馬斯重建歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)在于應(yīng)對(duì)歷史唯物主義在資本主義社會(huì)飛速發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而打破對(duì)歷史唯物主義的教條化認(rèn)識(shí)，這樣一種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。但在現(xiàn)實(shí)的“重建”中卻事與愿違，他用社會(huì)交往代替社會(huì)勞動(dòng)，認(rèn)為交往行為是社會(huì)進(jìn)化的起點(diǎn)和突出技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的唯一決定因素，這些理論則完全偏離了馬克思?xì)v史唯物主義的基本方向。哈貝馬斯姓“馬”，卻不見得完全信“馬”，他對(duì)于馬克思主義發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)在于為我們提供了一種全新研究馬克思主義的視角，并且提出了許多具有新意的歷史唯物主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但這并不意味著對(duì)于馬克思的合理內(nèi)核的背叛應(yīng)該被原諒。哈貝馬斯在其著作中構(gòu)建了一整套內(nèi)容豐富的思想體系，其中的合理觀點(diǎn)推動(dòng)了馬克思主義發(fā)展，特別是對(duì)晚期資本主義合法性危機(jī)的研究帶有鮮明的時(shí)代特征和重大理論意義。從根本立場(chǎng)出發(fā)，哈貝馬斯對(duì)馬克思主義的闡發(fā)不可避免的帶有主觀性、時(shí)代性、局限性，對(duì)馬克思主義的發(fā)展不應(yīng)該只是停留在賣弄新名詞來(lái)替換經(jīng)典命題。哈貝馬斯從對(duì)斯大林把馬克思主義教條化的批判出發(fā)來(lái)建構(gòu)自己的歷史唯物主義，反對(duì)對(duì)于馬克思主義的教條化的態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的，但如果非要將某些解構(gòu)馬克思主義的觀點(diǎn)冠以馬克思之名，那我們就必須開展批判的反批判，以審慎批判的態(tài)度而不是全盤接受的態(tài)度對(duì)待哈貝馬斯的思想體系，對(duì)于錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)必須旗幟鮮明開展批判，以正馬克思之名。