柏拉圖與亞里士多德的正義觀比較

程俊霖 莫曉青

1.新疆師范大學政法學院，新疆 烏魯木齊 830054；2.商丘工學院信息與電子工程學院，河南 商丘 476000

一、共同的正義：柏拉圖的正義理念

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖創(chuàng)作的哲學著作，這本著作涉及到了整個社會發(fā)展的方方面面問題，以理念論為基礎(chǔ)，構(gòu)想了一個協(xié)調(diào)多元的集體性正義國家。《理想國》的第一卷詳明闡述了正義的定義，此外《理想國》書中還有其它思想家和柏拉圖就正義的內(nèi)涵與外延進行了理論上的研究，而柏拉圖總是與城邦共同體難以隔離，利用了集體共同體的正義來衡量個人在社會中的正義理念，因此柏拉圖的正義可以說是共同的正義，是指社會各階層成員都安心于自己本階級的職責，維護社會各階層機體之間的和諧共處與相互溝通，而個人正義則是指擁有理性、意志和欲望三種品質(zhì)。柏拉圖認為，理性是人獲得知識能力的基礎(chǔ)，欲望是人的沖動要求，而意志則可以使人不發(fā)怒，使人理性，這三者之間相輔相成，也存在一定的對立。

按照柏拉圖的觀點，社會的產(chǎn)生出于人們的相互需要，而這些需要只有靠他們的相互補充才能得到滿足。人有感性、欲望、理性等情緒狀態(tài)，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，讓激情抑制欲望。個人是縮小了的國家，國家是放大了的個人，因此，各階級具備了自己的德性，各司其職，國家就達到了正義，否則就是不正義。與此同時柏拉圖探討正義事業(yè)涉及到的人的行為，提出了正義是以善待友，是以惡對敵的觀點。除此之外，他還明確使和諧范疇具有社會倫理的意義，把和諧作為人類的一種道德來做研究，實際上將正義上升到了政治的層面，同時柏拉圖強調(diào)社會生活的等級秩序，認為正義是國家的一種道德要求，為了實現(xiàn)國家正義，必須要達到求善和求質(zhì)的統(tǒng)一。［1］

二、自由的正義：亞里士多德的正義觀

亞里士多德師承柏拉圖，在正義觀上很受柏拉圖的影響，但青出于藍而勝于藍，亞里士多德還是創(chuàng)新了正義的哲學范疇。美、德和善這三種品德，其中亞里士多德認為，善是這三種品質(zhì)中最重要的，把正義和美、德都緊緊的吸引在一起。亞里士多德認為正義的力量在于實現(xiàn)至善，實現(xiàn)對美的追求，共同體的利益歸宿在于正義，正義總是與平等、公平難以分得開，因此，在亞里士多德范疇內(nèi)，正義講究質(zhì)量上的平等，權(quán)力上的形式統(tǒng)一，追求資源的公正分配與機會的協(xié)調(diào)發(fā)放，而且是平等地、公平地分配各種資源，相等的東西應(yīng)支付和發(fā)放給地位與付出相符合的人，不相等的東西則不能給予地位與付出不相等的人。

亞里士多德重視正義與法律的關(guān)系，認為法治具有三要素，第一，他是為了公眾的利益或普遍的利益而實行的統(tǒng)治，區(qū)別于某個階級的利益或個人的利益的宗派統(tǒng)治或?qū)M統(tǒng)治，第二是他是守法的統(tǒng)治，統(tǒng)治的實施必須根據(jù)普遍的法規(guī)，而不是根據(jù)專橫的命令，統(tǒng)治者不應(yīng)輕視法律所確認的慣例和常規(guī)，法治意味著對自愿的臣民的統(tǒng)治，區(qū)別于僅僅靠武力支持的專橫統(tǒng)治。國家政體的選擇，法律制度的實施與變革，都要用符合社會正義原則作為最終的標準，法律不同于人治，越是沒有感情的東西，就越是可以其所帶來的弊端，防止能胡作非為，使社會能夠真正達到正義與平等［2］。

三、余論

亞里士多德很重視正義與法律的社會關(guān)系，重視正義的社會學性，亞里士多德所贊成的國家是法治國家，與柏拉圖的次優(yōu)國家相類似，但二者也有不同，柏拉圖所認為，城邦社會的正義是要求各級人安守本分，恪守其責，可以看出柏拉圖所描繪的理想國是等級明確、關(guān)系穩(wěn)定的。就兩者的正義側(cè)重而言，柏拉圖將正義限定在了城邦共同體之內(nèi)，而亞里士多德正義則更多的講究個體理性，講究自我道德。第二是如何實現(xiàn)正義的途徑之上，柏拉圖認為人治的基礎(chǔ)之上，能夠?qū)崿F(xiàn)正義的社會秩序，而亞里士多德則反對人治，他主張通過法治來實現(xiàn)國家正義。盡管兩人在正義問題上存在著很大分歧，但他們都認為和諧的社會秩序是正義的正確體現(xiàn)，他們都把正義問題與道德問題緊密的聯(lián)系在一起，就是將個人榮譽與國家政治結(jié)合在一起，他們都認為，城邦會使人的生活更美好，人是無法單獨生活的。