從男權主導下的意識形態看池莉作品中的愛情觀
——以池莉愛情三部曲為例

王景然

湖北大學知行學院人文學院，湖北 武漢 430011

從古至今，女性意識和女權主義追求的理想性平等中，有關于女性平等的問題一直是被極度關注的話題。從追求男女平等到認為男女的確有別到男女不用等同的過程中，女性的地位在顯著提高。尤其在當下社會，女性的地位已經得到了顯著提高，可女性仍因傳統話語模式下根深蒂固的性屬弱勢，無法占據政治、商業等等領域的核心位置。在感情生活中，社會性屬偏向于讓“男人掙錢養家，女人貌美如花”，男人自古以來便在家庭權力地位核心中占據主導力量，男權主導下的社會意識形態在池莉的作品中顯現十分突出，以此池莉在其愛情三部曲：《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》中傳遞出了一種鮮明的愛情觀。

米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》寫到：“……沉重的負擔同時也是一種生活最為充實的象征，負擔越沉重，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實在。”真實性是衡量文學作品是否源自于生活的尺度，文學作品從生活中取材，提煉加工形成文本高度凝練以達到一種陌生化的視覺體現。靈與肉的矛盾，就如言與意的矛盾一樣，相互依賴卻又不可趨達。《煩惱人生》中印家厚，是池莉塑造的在現實生活中絕望掙扎的若干形象之一。一整夜每個時辰的報鐘點，催促著印家厚投入到生活的忙碌之中去，夫妻之間的愛情已然不復存在的，在的是默契的相互支撐，正如錢鐘書所說：“愛情是婚姻的墳墓”，可是生活在墳墓里的人連掘墳詐尸的勇氣都沒有。以印家厚為主的一系列人物形象，他們生活在絕望而無趣的資本壓榨下，為一家老小的生計奔波，連停下來對現實說不的資格都沒有。婚姻里的愛情，或許在開始時確實存在吧，但這粗糙的生活終是磨去了最后一點激情。生活跌宕，好事壞事都是他們先攤上。一潭死水中，耗盡了所有的激情與幻想，放逐理想，消解愛情，他們“活著就好”，他們“不談愛情”。

古代的婚姻講究門當戶對，上流社會也就是代指社會的正統思想的家庭是戴著眼鏡看下層社會的人民群體的。《不談愛情》里莊建飛與吉玲的愛情就是這種“正統思想”扭曲下不平等的婚姻關系。在武漢大學櫻花樹下相遇，吉玲手持一部弗洛伊德的《少女杜拉的故事》讓莊建飛感受到了一見傾心，直到最后莊建飛已經認為自己愛上了吉玲，違逆父母娶吉玲為妻，吉玲的步步為營初步勝利。整個戀愛過程對于吉玲來說是個精心預謀的“人工創作”，而莊建飛則成為她預謀的目標。吉玲婚后為得到丈夫和莊家的充分重視，又與娘家一起演了一場鬧劇，甚至鬧到莊建飛單位，驚動了莊家，并直接威脅了莊建非的前程。吉玲終原形畢露，當年櫻花樹下的美好記憶成了帶有諷刺意義的一幕。莊建非從迷夢中驚醒，重新正視現實：愛情是虛幻的奢侈品，它不實用。從莊建飛與吉玲畸形的婚姻狀態中，吉玲為了穩固自己作為莊家兒媳婦的地位手段頻出，但是竟然已經取得法律的認定兩人成為了正式夫妻，為何還存在需要用特殊手段獲得莊家兒媳婦的地位呢？它的不正常，來源于正統社會對花樓街的偏見和抹殺；而正統社會又是以男性話語為中心的，他們的視域與權勢直接影響了花樓街的社會定位。花樓街的女子是與“眾”不同的、卑賤的、不可高攀的，這樣一種社會認同，恰恰是男性話語對其自尊意識的解構，消解了其自我意識和女性意識，達成了與正統社會的一致認同。吉玲的聰明之處在于她游刃有余地周旋于這個男權社會里，巧妙地裝飾著自己，取得以男性（莊建飛）為中心的社會的認可。

婚姻是需要有物質基礎的，但是最重要的還是感情基礎。美國歷史上著名的人類學家莫爾頓在研究人類婚姻歷史和現代的專著《情愛自然史》中如是評價：“浪漫本質上是自私的，雖然它表現出閃耀奪目的熱情與開放，然而，它是不能實現的許諾”，多半人生都是在協調與另一半的關系中度過，而產生問題的根源則在于社會性屬所自帶的沖擊和矛盾。池莉的小說中所展示出的階級地位影響下的夫妻不平等地位、社會底層人民一潭死水的生活與愛情以及違背內心所愿的壓抑。因此，愛情是社會秩序和個人生命流程中不可逃離的一環。它的價值不在于揭示愛情和婚姻的意義，而是滿足社會和個人某種理想的合理化訴求，在于生命漂流本身。