認識論的斷裂
——關于阿爾都塞《保衛(wèi)·馬克思》的淺析

楊 爽

黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150080

一、“認識論斷裂”的思想淵源

（一）“認識論斷裂”的提出

關于理性與自由的思想是馬克思在青年時期受到費希特和康德等人的人本主義思想，并在后期深受費爾巴哈的人本主義潛移默化的熏陶，進而接受了這種思想。但伴隨著馬克思本人的思想的不斷豐富和理論實踐的不斷深化，馬克思逐漸意識到問題所在。在意識形態(tài)變化的歷史背景下，他放棄了黑格爾與費爾巴哈的哲學并提出了新的總問題。因此，在整個馬克思主義思想的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了一個轉折點，稱之為“認識論斷裂”，這個斷裂點將馬克思的思想劃分為兩個階段——斷裂前的意識形態(tài)階段以及斷裂后的科學階段。

所以在阿爾都塞看來馬克思是具有敏銳洞察力和批判能力的，通過實踐求知，擁有實事求是品質的人。正因為馬克思所處的時代時間是十九世紀的德國，因而最起初的思想勢必受到當時意識形態(tài)和思潮的影響。但是不難在馬克思的著作以及思想變化中發(fā)現(xiàn)他是一位具有問題意識的思想家，善于提出問題并且通過實踐探索和解決。斷裂點確確實實存在，但是最終通過長期實踐和思想意識的不斷發(fā)展突破所在的時代和領域思想束縛，他提出新的總問題，形成了屬于自己的思想理論體系。

（二）“認識論斷裂”的理論來源

首先為何有“認識論斷裂”這一說法呢？此理論來源于精神分析學的說法，當然還有阿爾都塞在書中指出的關于結構主義的影響。精神分析學為馬克思的思想研究開辟出一條新的道路。青年時期的馬克思擅于研究經(jīng)濟基礎和上層建筑，樂于探究社會存在與社會意識。當西方馬克思主義學者開始引入精神分析學去探究資本主義發(fā)展的過程，后取得了較好的成果時，西方馬克思主義研究就已經(jīng)將精神分析學的探究方法運用其中了，并且最有借鑒意義的便是“下意識”這種理論。“下意識”主要作為一個理論對于大腦起著調節(jié)的作用。

二、“認識論斷裂”的斷裂點

阿爾都塞認為，馬克思思想中認識論斷裂點是在1845年，并且可劃分為斷裂前的意識形態(tài)階段以及斷裂后的科學階段，并對這一斷裂點為何在1845 年展開進一步的論證。他說到：“為了檢驗這個聲明，就必須有一種理論和方法——必須把據(jù)以思考一般的現(xiàn)實理論形態(tài)（哲學意識形態(tài)、科學）的馬克思主義理論概念運用于馬克思本身。”阿爾都塞在此基礎上借用雅克·馬丁總問題的概念和加斯東·巴歇拉爾的概念，分析論證并得出了結論：“在馬克思的著作中，確確實實有一個認識論斷裂，據(jù)馬克思自己說這個斷裂的位置，就在他生前沒有發(fā)表過的、用于批判他過去的哲學（意識形態(tài)）信仰的那部分著作——《德意志意識形態(tài)》。”

把馬克思斷裂前的哲學稱為意識形態(tài)，也就是馬克思思想的不成熟階段并明確指出，青年時期馬克思在思想是受黑格爾和費爾巴哈思想影響的。正是由于斷裂點之后，“馬克思同自己以往的意識形態(tài)信仰相決裂，并創(chuàng)立了一種新的哲學（辯證唯物主義）”阿爾都塞指出，這時馬克思的思想就進入了成熟階段，逐步建立自己的理論體系，開始運用“理論”這一詞匯，因而將斷裂后成熟的馬克思思想稱之為“理論”，真正的從意識形態(tài)階段轉變?yōu)榭茖W階段。

三、從意識形態(tài)階段轉變?yōu)榭茖W階段

（一）青年時期的意識形態(tài)階段

阿爾都塞將馬克思青年時期的著作稱為“意識形態(tài)的著作”。他將這一階段中馬克思思想出現(xiàn)的問題歸為三個方面：

1.政治問題方面

關于政治問題方面，提出關于馬克思青年時期的著作，之所以會成為大眾辯論的關注點，是在《資本論》中的青年馬克思思想還是一種倫理學的理論，他指出：“他們要馬克思回到馬克思的本源，要他承認成年馬克思不過是化裝了的青年馬克思……為了歷史而犧牲人。”這句話說明一些馬克思研究者正試圖回到青年時期的馬克思，使得成年馬克思思想遭到質疑，所以在政治問題中阿爾都塞開門見山的提出。“這首先是一場政治辯論”而后才說這不單單是一場政治辯論。“在目前的防御中，他們的臨時應付、笨拙、混亂乃至缺乏自信心，也都說明他們還措手不及，這是馬克思主義者在自己的戰(zhàn)場上，即在馬克思這一戰(zhàn)場上，受到了一次突然襲擊。”這段表達足以說明在這場政治攻擊中，馬克思主義者的準備是不充分的。

2.在理論問題方面

阿爾都塞指出，青年馬克思與成年馬克思思想之間前后是有矛盾之處的。“每種思想都是一個真實的整體并由其自己的總問題從內(nèi)部統(tǒng)一起來，因而只要從中抽出一個成分，整體就不能不改變其意義”指出理論不可以被隨意的拆分，這會使理論喪失整體性。

雖然青年馬克思也受到黑格爾、費爾巴哈等人的思想的影響，即已受到了影響，而他又是整個理論體系的一部分，不能與之分離，人們不能指望從成分本身取得問題的答案。看問題需要從整體的方面去把握。提出：“我們把以上的看法概括一下，為了認識一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時所處的意識形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問題。再一次補充說明了需要看整體性的問題。阿爾都塞進一步指出，青年時期的馬克思受到費爾巴哈影響，但是馬克思在批判費爾巴哈等人時，逐步形成了全新的認識，轉向一種全新的理論，這時馬克思成為了一個真正的馬克思主義者。

（二）從歷史角度

主要在真正歷史的具體中去了解馬克思理論的成長歷程，阿爾都塞在這里運用了一個“歷史現(xiàn)象學的還原”，用這種方法分別還原了真實的歷史和歷史中具體的人，也就是去除雜質讓我們看到歷史最本來的樣子，對于歷史中具體的人，阿爾都塞認為“這項研究將不僅使我們懂得馬克思的心理，而且使我們了解真實的歷史，了解馬克思本人對真實歷史的直接認識”。

經(jīng)過馬克思多年的努力學習與實踐，終于形成了自己的理論框架和能夠為無產(chǎn)階級服務的理論武器。主要集中在馬克思各個時期的著作中。1857 年后，馬克思主義逐步走向了成熟時期，在眾多著作中阿爾都塞最為欣賞的是《評阿瓦格納的〈政治經(jīng)濟學教科書〉》和《哥達綱領批判》，在他看來這兩本著作詳盡的論述了理論的科學性。此處提出的科學性是指認識論斷裂后的時期，馬克思所提出的一些概念和理論。當我們把立足點放在意識形態(tài)基礎上，不難發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)正是阿爾都塞力求保衛(wèi)的重點。他想證明的是在最起初馬克思所在的思想階段是受到當時社會歷史思想文化思潮影響的，是受到人本主義所影響的非科學階段。相反成熟時期的馬克思是通過實踐和開創(chuàng)建立的為無產(chǎn)階級革命服務的科學理論。

科學應該是探索未知領域的事實，通過實踐實事求是，不脫離現(xiàn)實的思維，而形態(tài)脫離現(xiàn)實的假想，以觀念為第一出發(fā)點，這是科學與意識形態(tài)的本質不同。此外，科學的理論是與任何階級的利益無關的，沒有任何階級利益的烙印。總而言之，科學的理論應該是建立在客觀事實的基礎之上的，符合事物的客觀必然性。而意識形態(tài)是脫離客觀現(xiàn)實的，因此從意識形態(tài)到科學的發(fā)展是需要哲學家不斷在發(fā)展的過程中努力和探索的，從而為人類的解放和未來發(fā)展提供有力的理論指導。