文壇宗師——歐陽修

歐陽修的道德文章

施亮

宋朝立國時與唐初社會不同，再無南北朝后裔的士族階級，達官顯貴都是新政權剛建立產生的暴發戶，勢利之心極重，全然不知詩禮傳家。儒士們或是搞一些綺文美句、吟風弄月的駢儷文字，或是寫一些摘裂經史、附會成文的“西昆體”文章。那時的秘閣是皇帝書房，人們常以“西昆”代指秘閣。“西昆體”是宋真宗時期一批元老重臣們的文章風格，注重四六對仗，形式工整，浮靡華麗，故作艱深，言之無物，與“論卑氣弱”的五代文風一脈相承。它成為時文，浸染了整個文壇。在這樣的社會文化背景下，歐陽修所提倡的文化復古運動是對韓愈以來儒家道統的繼承與發展，自然不應當看成是開歷史倒車，而是歷史大混亂、大倒退之后的重新進步。

歐陽修結識了一批志同道合的朋友，比如性情剛直的穆修，以“肩韓”“紹柳”自命的柳開，以及憂思博辯的石介等人，他們激烈抨擊“西昆體”時文，大聲疾呼恢復韓、柳的古文傳統，立志刷新文風，以恢復儒家道統為己任。宋仁宗親政，在天圣七年頒發《貢舉詔》，決心整飭浮華文風，提倡理實的古文。歐陽修與梅堯臣擔任禮部考試的主考官，以韓、柳的古文傳統為標準選拔人才，將蘇軾、蘇轍兩兄弟及曾鞏等青年才俊“擢之高第”。宋仁宗支持歐陽修等人的復興古文運動，企圖改革“論卑氣弱”的官場舊習，培養一批論高氣盛的士大夫。

歐陽修曾經兩次被貶，初次落職是他為范仲淹打抱不平，寫信怒斥右司諫高若訥，此舉為他帶來敢言的聲譽。再次被貶滁州，是由于慶歷新政受挫，他受到守舊派大臣的誣陷，用各種卑劣辦法將其構陷入罪。但也就是在這兩次人生挫折中，他迎來了文學創作的豐收期。尤其是《醉翁亭記》，可謂千古文章。此文的文字錘煉精粹，情景交融，層次清晰，駢散結合，長短句錯落，形成一種回環往復的韻律美感，被稱為“歐陽絕作”。當代作家孫犁認為：“道德文章的統一，為人與為文的風格統一，才能成為一代文章的模范。”誠哉斯言，這也是對歐陽修一生的高度概括。

（選自《深圳特區報》，有刪改）

賞析

這篇文章多層次、多角度地分析了歐陽修文章的特點及其社會功用，著實讓我們大開眼界。在我國古代歷史上，歐陽修是著名的學者型政治家。他的一生為宋代學術文化的發展做出了多方面的開創性貢獻，其中以文學創作的影響最大。他成功地領導了北宋詩文革新運動，開創了平易流暢的一代文風。毫無疑問，歐陽修是北宋中期當之無愧的文壇宗師。

歐陽修的雅量

陳雄

“書有未曾經我讀，事無不可對人言”，這是歐陽修的名言，說世上有些書自己肯定還沒讀過。在圖書出版還不發達的時代，對于自小聰明過人、讀書過目不忘的歐陽修來說，這應該算是比較謙虛的話。歐陽修在做主考官的時候，讀到一篇《刑賞忠厚之至論》的妙文，發現里面有一段關于堯與下屬的對話，他從來沒有看到過，于是找來這篇文章的作者蘇軾，虛心地向這位年輕人求教，哪知蘇軾回答道：“我也沒看到過，想當然耳！”歷史也能想當然？放在別的主考官身上，當時肯定有被戲耍愚弄的惱怒，一氣之下，將蘇軾轟出門去也未可知，然而歐陽修欣賞蘇軾的才華與坦蕩，一笑置之。

愛才之心，必須要有寬廣的胸襟墊底。作為北宋文壇盟主的歐陽修，提拔后進不遺余力，他先后舉薦了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人，尤其對蘇軾，他更是袒露出一片赤誠的愛護、容納之心。

他在《與梅圣俞書》中寫道：“讀軾書，不覺汗出。快哉快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。”文人相輕，自古使然，如果歐陽修真的要壓一壓蘇軾，蘇軾的出人頭地怕是會走一點彎路。歐陽修曾和兒子歐陽裴討論詩文，談到蘇軾時，歐陽修感嘆道：“你記住我的話，三十年后，世上的人只知道蘇軾，再也不會稱道我的詩文了！”現在看來，歐陽修是太謙虛了。事實證明，九百多年后的今天，我們不但記得蘇軾的詩文，也記得歐公的詩文還有人品。

“文學止于潤身，政事可以及物”，雖然歐陽修認為從政比為文可以幫助更多人，但也說明他從來都看重文學對心靈的滋養作用。

歐陽修的雅量讓人佩服，而對他自己，卻常較真。晚年的歐陽修對自己平生的作品苦苦修改、精益求精，連夫人也心疼他，說：“何必自找苦吃，難道你還怕老師批評嗎？”歐陽修笑著說：“不怕老師批評，就怕后生笑話啊！”

（選自《新聞午報》，有刪改）

賞析

在歐陽修的生命里，度量成就了他非凡的藝術輝煌。度量是一種博大胸懷，為人處世的寬容、諒解、謙讓;度量是一種強大力量，能廣泛贏得友誼、信任和支持;度量是一種高貴品質，人越大度量，越顯得高尚，就越受人尊敬;度量是一種高尚境界，不計較眼前得失和個人榮辱，胸懷大志，志存高遠;度量是一種生存哲學，學會寬容別人，才能寬容自己。

世間已無歐陽修

袁春乾

公元960年，后周御林軍司令趙匡胤利用“陳橋兵變”輕而易舉地登上皇帝寶座。老趙雖說是行伍出身，卻在治國方略上采取“偃武修文”的方針，斂藏鋒芒，重視知識和文化建設，較大幅度地提高了知識分子的政治待遇和經濟待遇，并秘鐫誓言碑，告誡繼任者“不得殺士大夫及上書言事人”，使宋代成為繼唐朝之后又一個文化高峰，詩詞、散文、繪畫均呈燦爛之象。說到宋代的文化，不能不提歐陽修。

歐陽修對中華文化貢獻甚偉，詩詞俱佳，文章亦好，《宋史》評價其功績可與唐代古文運動領袖韓愈媲美：“唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振起之。”就是說他糾正五代的文學積弊，重振唐代散文雄風。其1000卷《集古錄》是現存最早的金石學著作，文學成就尤偉，除與宋祁合修《新唐書》250卷外，又自撰《五代史》《新五代史》。在《新唐書》的編撰過程中，“列傳”部分由宋祁編修，形成較早，而歐陽修參加編輯工作較晚，專門負責編修“紀”“傳”兩個部分。朝廷認為一部史書出自兩人之手，體例不能統一，于是準許歐陽修編輯增刪，統一體例。歐陽修盡管接受了重任，卻認為宋祁是前輩，況且修史各人見解多有不同，怎么可以都按自己的見解來增刪呢？于是對“列傳”部分一字不改。

《新唐書》修成后，按照以往的規矩，史書只署官階最高者的姓名，歐陽修的官階比宋祁高，應當署歐陽修的名。歐陽修卻說：“宋先生編修‘列傳費時長，功甚偉大，豈可掠其之美？”于是，《新唐書》“紀”“傳”部分署名歐陽修，“列傳”部分署名宋祁，宋祁知后感慨地說：“古今文人相輕互侮，此事真曠古未聞呀！”卓著的成就和美德，使歐陽修成為北宋文壇公認的領袖，沒有欽賜，沒有選舉，“天下翕然師尊之”。

如果說這是歐陽修個人在微觀上對中華文化的貢獻，那么他寬闊的胸懷、敏銳的目光，獎掖王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等一批文壇精英，使之脫穎而出，閃亮登場，無疑是從宏觀上對中華文化的貢獻。正是這種寬廣無私、愛才若渴的胸懷才使宋代文化人才輩出，燦爛輝煌。

正是歐陽文忠堪為人師的道德文章，才有了薪火相傳的蘇門四學士：黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，才有了曾鞏、曾布昆仲，才有了“中國十一世紀最偉大的改革家”王安石。

嗚呼！是歐陽文忠奠定了宋代文化盛世的基礎。追古溯今，世間已無歐陽修，堪與之比肩者，可有其二者否？

（選自《西安晚報》，有刪改）

賞析

讀了本文，我們進一步了解了歐陽修，他不僅文采出眾，留下了許多膾炙人口的千古佳作，而且在為人為政方面也是有口皆碑，尤其是他那寬簡不縱惡的秉性更是讓人嘆服。

“世間已無歐陽修”就是對他的無比肯定。