解讀“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的三重歷史維度

摘要：該文將首先對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一重要概念進(jìn)行歷史淵源與現(xiàn)實(shí)意義的概念辨析;其后通過對(duì)中共黨史、中華人民共和國(guó)史、中華民族史三重歷史維度的解析來闡釋對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的理解;最后，將以此論述為切入，探討馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的前景和方向。

關(guān)鍵詞：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興;歷史維度;馬克思主義中國(guó)化

作者簡(jiǎn)介：段旭東（1999-）男，漢族，山東青島人，華東理工大學(xué)化工學(xué)院在讀，研究方向?yàn)榉膳c公共政策。

基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：X20339）。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的系列論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，作為黨和國(guó)家現(xiàn)階段的行動(dòng)指南具有深遠(yuǎn)的意義。但同時(shí)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，此論述的提出代表著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念進(jìn)入到了一種新的歷史維度，這就需要以超越既定歷史階段的視角來審視其內(nèi)涵。

一、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的概念辨析

在這一論述中有兩個(gè)重點(diǎn)概念：“中華民族”與“復(fù)興”。對(duì)于“中華民族”，在中國(guó)地域范圍內(nèi)的56個(gè)民族中，并無一民族稱為“中華民族”，因此“中華民族”是對(duì)56個(gè)民族的統(tǒng)稱，是一個(gè)政治共同體概念^[1];而對(duì)于“復(fù)興”，我們需首先探討其“初興”在何處，又何以需要“復(fù)興”^[2]。

（一）“中華民族”的概念辨析

“中華”概念起源甚早，可追溯至上古時(shí)期，其最開始用來形容黃河流域的聚居民族。經(jīng)由時(shí)間推移，中國(guó)傳統(tǒng)政治制度與新儒家思想逐漸定型，漢族幾乎主導(dǎo)了整個(gè)定型過程。漢族以外的民族，雖經(jīng)常凌駕于漢族政權(quán)之上，但由于其文明程度遠(yuǎn)不及漢族，故無論哪個(gè)民族掌握政權(quán)，都不得不沿用漢族的政治制度與治理體制。簡(jiǎn)而言之，此時(shí)的“中華”即為漢族。

然而近代的情形發(fā)生了變化，民族問題成為中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的重要議題，在歷史轉(zhuǎn)型的跌宕三峽中，孫中山先生一改“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”之口號(hào)，創(chuàng)造性地提出“五族共和”，為其后“中華”概念的外延奠定了基礎(chǔ)，此時(shí)的“中華”已不再專指漢族。經(jīng)由時(shí)間推移，中國(guó)又發(fā)生了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)等重大歷史事件，在這一過程中，大中華的民族認(rèn)同與集體記憶逐步加深。到今天，便以“中華民族”作為56個(gè)民族的統(tǒng)稱，同時(shí)還進(jìn)一步將其深化為一個(gè)有機(jī)的政治共同體概念，而不僅僅是56個(gè)民族的機(jī)械結(jié)合。

（二）“復(fù)興”的概念辨析

中華文明延續(xù)長(zhǎng)達(dá)五千年，以農(nóng)業(yè)作為社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)，通過一套博大精深的哲學(xué)體系及與之配套的政治制度，創(chuàng)造了極其絢爛的人類文明，早在西漢時(shí)期，便已通過陸上絲綢之路與域外通商進(jìn)行貿(mào)易往來。可以說，古代中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都達(dá)到了世界最高水平，即“初興”。

然而到了近代，情形又發(fā)生了變化。中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)文化仍舊照轉(zhuǎn)，西方卻以其哲學(xué)形態(tài)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了一套完全不同的政治社會(huì)制度，并通過文藝復(fù)興、宗教改革及一系列政治革命順利完成了“文明的趕超”。以西方工業(yè)革命的結(jié)束為分界，中西文化沖突于19世紀(jì)不可避免地發(fā)生了。自1840年以來，中華民族一度經(jīng)歷了悲慘的被剝削壓迫之歷史，國(guó)運(yùn)衰竭至歷史低點(diǎn)。此后，中國(guó)人民致力于積極探索出一條適合國(guó)情的發(fā)展道路，即為“復(fù)興”之路。

二、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的三重歷史維度

完成對(duì)此概念的辨析后，便可開始討論其在中共黨史、中華人民共和國(guó)史、中華民族發(fā)展史這三重歷史維度中的意義。

（一）以中共黨史的歷史維度（1921-2020）

將“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”放置于中共黨史的歷史維度進(jìn)行考察，首先可以明確，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初是以馬克思主義為理念的革命型政黨，重階級(jí)斗爭(zhēng)而輕民族斗爭(zhēng)。因此，部分中共早期領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持以具有高度階級(jí)色彩的共產(chǎn)主義革命來定位中國(guó)革命，而以毛澤東為代表的中共黨內(nèi)早期“本土派”堅(jiān)持中國(guó)革命應(yīng)結(jié)合國(guó)情，從工農(nóng)革命與民族斗爭(zhēng)二者切入。經(jīng)時(shí)間推移，中共逐漸在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期確定了應(yīng)堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行中國(guó)革命的思路，主張對(duì)外的民族斗爭(zhēng)優(yōu)先于對(duì)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)。在此階段，具有濃厚階級(jí)斗爭(zhēng)色彩的馬克思主義開始融合中國(guó)本土的民族主義，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程開始推進(jìn)。

1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨從革命政黨向執(zhí)政政黨的身份轉(zhuǎn)型，如何處理階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)家治理二者的關(guān)系成為當(dāng)時(shí)的重要議題^[3]。文革結(jié)束之際，中共必須有效回應(yīng)如何解決意識(shí)形態(tài)與國(guó)家治理二者之間的張力——馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程如何在摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)？在此緊要?dú)v史關(guān)頭，鄧小平同志初步創(chuàng)造性地提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”，將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，從此中國(guó)人民走向改革開放的偉大征程。可以說，從“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”到“有中國(guó)特色社會(huì)主義”，再到“中國(guó)特色社會(huì)主義”的表述演變過程，實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的“中國(guó)化”比例不斷增大的過程——此時(shí)的馬克思主義在中國(guó)，已經(jīng)從“以俄為師”轉(zhuǎn)化為“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力”。

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”便是在馬克思主義中國(guó)化的這一深度階段提出的。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立至今有99年，而中華民族的歷史已有5000余年，作為一個(gè)初生時(shí)以正統(tǒng)的西方哲學(xué)政治思想為理念信仰的革命性政黨，其擔(dān)綱起中華民族21世紀(jì)偉大復(fù)興的重任的標(biāo)志，就是將其理念信仰與統(tǒng)領(lǐng)民族發(fā)展的任務(wù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合——既不機(jī)械適用西方哲學(xué)理念信仰，又避免在追求民族復(fù)興的道路上陷入傳統(tǒng)的歷史周期律陷阱。

（二）以共和國(guó)史的歷史維度（1949-2020）

中華人民共和國(guó)實(shí)際上是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以全國(guó)人大、中央人民政府等政權(quán)機(jī)關(guān)為表達(dá)形式的政治體。這個(gè)政治體是以現(xiàn)代政治文化為藍(lán)本的，區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)政治體;同時(shí)，其執(zhí)政黨是以馬克思主義為理念信仰的政黨，這又區(qū)別于近代的中華民國(guó)政治體。以上區(qū)別是形式的不同，究其實(shí)質(zhì)，最重要的區(qū)別在于：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，共和國(guó)堅(jiān)定地選擇擔(dān)綱起一份超出其既定存在歷史階段的責(zé)任——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。作為現(xiàn)世價(jià)值表達(dá)的政治體，選擇擔(dān)綱起一份表達(dá)出超越價(jià)值的民族責(zé)任，這種跨越是偉大的，同時(shí)也是逐步探索和推進(jìn)的。因此便有必要探討在共和國(guó)史的發(fā)展歷程里，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”是何時(shí)提出的，又是何時(shí)正式表達(dá)的。

1949年共和國(guó)成立后的六年間，社會(huì)主義革命成為共和國(guó)的價(jià)值表達(dá)，其反映的是執(zhí)政黨的共產(chǎn)主義信仰，社會(huì)主義革命完成后的二十年探索歷程充滿了艱辛與無奈。但到1978年，鄧小平同志以其富有創(chuàng)造的路線設(shè)計(jì)為共和國(guó)的發(fā)展奠定了新紀(jì)元：自此為分界，共和國(guó)的發(fā)展不再是純粹的馬克思主義信仰表達(dá)，而是馬克思主義中國(guó)化的政治實(shí)踐。直至今日，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一概念在十九大報(bào)告中得到正式的官方表述，意味著黨和國(guó)家勇于擔(dān)綱民族責(zé)任的主體能動(dòng)性，是共和國(guó)由現(xiàn)世價(jià)值追求向超越價(jià)值追求的偉大跨越。

（三）以中華民族史的歷史維度（從百家爭(zhēng)鳴到社會(huì)主義）

中華民族可考的歷史追溯到商周時(shí)代，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才真正代表了中華高度文明程度的歷史發(fā)源。在此階段，原先天下共主的局面被打破，大量貴族流落民間收徒講學(xué)，以此形成了中華歷史中的第一個(gè)璀璨時(shí)代：百家爭(zhēng)鳴。在此幾百年里，以儒家、道家、法家為代表的思想流派紛紛創(chuàng)造并記載各自的哲學(xué)政治思想，這些思想便構(gòu)成了中華文明之源端。到漢武帝時(shí)期董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”完成之后，新儒學(xué)作為一種哲學(xué)和政治思想便一直影響著中華文明的延續(xù)和發(fā)展。所謂的中華民族的“初興”，便是建立在這一套博大精深的文化體系之上的。到19世紀(jì)，這套文化體系顯然不能適應(yīng)與西方文明的交流沖突過程，因此近代以來，無數(shù)仁人志士上下求索，力圖救國(guó)之道。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)始的西法模仿時(shí)期，到辛亥革命以來所嘗試的議會(huì)政治，再到蔣介石政府時(shí)期的訓(xùn)政民主，無一能使得中華民族初興的榮光再現(xiàn)，直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，才將中國(guó)人民從現(xiàn)實(shí)的屈辱中拯救出來。黨的革命階段和執(zhí)政階段的歷史證明：中國(guó)共產(chǎn)黨是真正能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民走向富強(qiáng)的政黨，社會(huì)主義是真正能夠帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的主義。這一段時(shí)期是中華民族的社會(huì)主義階段，也是中華民族的“偉大復(fù)興”階段。

三、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的新視角

（一）從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”切入

無論從上述三重歷史維度的哪一重來審視這一概念的提出，都能表明：馬克思主義哲學(xué)理念與中國(guó)國(guó)情正在進(jìn)行深層次的融合，這種融合是有機(jī)的，而不是各種理念與主義的機(jī)械混雜，因?yàn)轳R克思主義的根本指導(dǎo)思想地位始終未曾動(dòng)搖，民族主義、以德治國(guó)、新儒學(xué)等一系列思潮都是在馬克思主義作為根本領(lǐng)導(dǎo)的思想基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，同時(shí)反過來促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)大地上的生命力的。由此可知，馬克思主義對(duì)于中國(guó)，不僅是作為“救火隊(duì)長(zhǎng)”入場(chǎng)，更重要的是通過接受中華民族高度文明的滋養(yǎng)而生根發(fā)芽，最終在現(xiàn)代政治文明中迸發(fā)出了全新的生機(jī)與活力——這種成就的取得，關(guān)鍵就在于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地以理念型政黨的身份與共和國(guó)政治體的架構(gòu)擔(dān)綱起民族復(fù)興的責(zé)任，也即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”概念的正式提出與表達(dá)。

（二）新思想指引下的馬克思主義中國(guó)化

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一概念不僅在“提出”的層面被表達(dá)出來，同時(shí)還在“升華”的層次上進(jìn)一步地進(jìn)行提煉與部署，而這一系列的“提出-提煉-部署”的過程，就是馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代縱深推進(jìn)的過程。

首先，馬克思主義帶有鮮明的哲學(xué)思辨色彩，雖然能作為一種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，卻不易在廣大中國(guó)人民內(nèi)心深處形成理論共鳴，而“中國(guó)夢(mèng)”這一樸素概念卻能喚起中華兒女內(nèi)心的家國(guó)情懷，因此，將“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”提煉為“中國(guó)夢(mèng)”，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的重大創(chuàng)新。其次，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的縱深推進(jìn)，對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)領(lǐng)域的工作都提出了新的要求，根據(jù)這些要求又會(huì)產(chǎn)生新的實(shí)踐部署，而這一系列實(shí)踐部署的落實(shí)，又會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各項(xiàng)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，從而推動(dòng)產(chǎn)生馬克思主義中國(guó)化的新方向。在這種辯證作用的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將通過不斷自我完善以永葆執(zhí)政先進(jìn)性，中華人民共和國(guó)將不斷實(shí)現(xiàn)自身政治體的繁榮富強(qiáng)，中華民族將以其輝煌的歷史積淀承載起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的宏偉篇章。

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