在他者視域中的存文學小說文本意義

（普洱學院，云南 普洱 665000）

云南哈尼族作家存文學已公開發(fā)表中長篇小說十余部，出版中短篇小說集三部，這些作品汲養(yǎng)于云南邊地少數(shù)民族的文化土壤，凝聚著“高山峽谷情結(jié)”，言說著“土地的啟示”，它們在一定程度上代表著云南眾多本土創(chuàng)作指向的方向和追求的目標，其文本有著重要的意義。羅蘭·巴特在論述“文本”概念時說“文的意思是織物”，文本是開放的不停歇的編織。編織的主體是作者，也可以是讀者。那么，文本意義的生成，既存在于作者的創(chuàng)作過程，又生發(fā)于讀者的閱讀當中。存文學在文本中所追求的意義，會在他者的視域之中呈現(xiàn)出各種各樣的層次和變化。本文將嘗試從大眾最為關(guān)注的作家少數(shù)民族身份和作品的地方文化特色切入，探索存文學小說在讀者期待視野、在云南文學典型創(chuàng)作中的意義，這是研判存文學小說作品價值的重要依據(jù)。

一、云南少數(shù)民族生活的展演——期待視野中的存文學小說文本意義

論及存文學小說文本的意義，我們可以援引接受美學理論中的一個核心概念——“期待視野”。德國接受美學代表人物姚斯提出的“期待視野”概念，文學活動的接受者在進入其接受過程之前，會根據(jù)自己的審美趣味和閱讀經(jīng)驗等主觀制約因素，對所要接受的文學課題進行預先估計與期盼，這是包含著文本、意象和意蘊三個層次的期待視野。與此同時，不斷在積累、變化的藝術(shù)鑒賞實踐還會不停地修改和拓展“期待視野”。為接受者不斷提供不同的、新的審美經(jīng)驗，這是一部優(yōu)秀藝術(shù)作品所應當具備的審美創(chuàng)造的新意和獨特性。嚴格來說，期待視野既包括作家方面的預計和期待，也包括讀者方面的審美期待。作家在創(chuàng)作中會用已有的人生經(jīng)驗及審美經(jīng)驗去轉(zhuǎn)化藝術(shù)作品的形式、對作品內(nèi)容進行大致的定位。而讀者會在閱讀接受過程當中，根據(jù)生活經(jīng)驗、自身知識結(jié)構(gòu)、精神素養(yǎng)、心理狀態(tài)等因素對作品自然而然地產(chǎn)生一些要求和期望。

存文學在接受記者夏羽采訪的時候說過，小說是虛構(gòu)的，但它對生活的反映是真實的，真實是文學的靈魂，只有真實的作品才能打動人。精誠所至，在存文學的小說創(chuàng)作里，他本人對作品的期待是顯而易見的。無論是早期的《獸之谷》《鷹之谷》《神密的黑森林》，還是近期的《牧羊天》《望天樹》，那些對自然場景當中光影聲色的細致描繪、那些鋪展開來的真實生活細節(jié)，隱藏著存文學那不可抑制地去塑造意象的意圖。在這種創(chuàng)作期望中，存文學的小說作品就或多或少地扮演起了一個舞臺的作用。這個舞臺上展演的就是云南少數(shù)民族、邊地人民的真實生活，表演者就是云南邊地民族的代表人物。

從讀者的角度來說，對于存文學的印象是一個哈尼族作家，對于存文學小說的印象就是一個個關(guān)于云南少數(shù)民族的故事。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，有的人認為存文學是典型的哈尼族作家代表，寫的就應該是哈尼族最原始的生存狀態(tài)、最初始的生活信仰。而有的人認為存文學是處在時代變革時期的少數(shù)民族，他既要看見少數(shù)民族璀璨的歷史，又要叩問民族的現(xiàn)在和未來。值得歡喜的是，在這個角度上，我們看見的存文學的創(chuàng)作作品是完全可以兼容作家本身期待和讀者視野的文學文本。正因為是少數(shù)民族真實生活的展演，才看得見少數(shù)民族最原始的生存狀態(tài)、最初始的生活信仰，才得以見證少數(shù)民族璀璨的歷史、叩問少數(shù)民族的現(xiàn)在和未來。

二、云南少數(shù)民族作家的耕耘——存文學小說文本在云南文學創(chuàng)作中的典型意義

讀者對于存文學的印象是一個哈尼族作家，對于存文學小說的印象是一個個關(guān)于云南少數(shù)民族的故事。不可否認，很多人在看待存文學時，最關(guān)心的就是他的哈尼族身份，很多人在看存文學的小說時，最動心的是對于云南少數(shù)民族、邊地人民風土人情的描述。每每提到存文學，大家必定不忘談及的就是存文學的哈尼族出身。

越來越多的人意識到，少數(shù)民族文學記錄了少數(shù)民族在時代潮流中的變遷，少數(shù)民族作品肩負著探索未來民族前進方向、塑造未來民族性格的職責。存文學小說作品中關(guān)于少數(shù)民族歷史、發(fā)展過程的細致展現(xiàn)無疑是在為云南的少數(shù)民族文學樹立了一個導向標。在《碧洛雪山》里不斷復述著麥地村傈僳族的祖先們?yōu)榱颂颖芗m紛和戰(zhàn)亂躲進峽谷，開山辟地繁衍生息的歷史，敘述里有著對歷史的追溯，也有著啟示未來的思考。在《望天樹》里，講述的是少數(shù)民族們在時代劇變步伐中經(jīng)歷的物質(zhì)生活追求和精神信仰考驗，既貼切于生活，又仰面叩問蒼穹。《獸靈》里的斯飄想要擺脫舊的觀念傳統(tǒng)束縛，想要和城里人一樣平等地享受現(xiàn)代物質(zhì)文明。《那年的牛頭谷》里的三位主人公躲在深山開辟新家園，只因為他們心中那充滿對自由與平等的“希望之鄉(xiāng)”追求的永恒的信念。在存文學辛勤耕耘的敘述下，讀者看見了他們想看見的少數(shù)民族作家，獲悉了他們想獲悉的關(guān)于少數(shù)民族生存存在的信息。與存文學同時期，也有艾扎、哥布、潘靈等人也紛紛在自己的作品中展現(xiàn)少數(shù)民族的歷史和發(fā)展，從而在總結(jié)歷史的過程中找尋少數(shù)民族未來發(fā)展的可能性。這一個個的導向標連接在一起，就為云南的少數(shù)民族文學打開了一條康莊大道，而存文學的一部部作品就是這康莊大道上一塊塊醒目的大理石。

三、“自然”主題寓言的教化——存文學小說文本對當今世界主人翁的啟示意義

安徒生曾經(jīng)鄭重地說，童話不只是寫給小孩子們看的，也是寫給老頭子和中年人看的。小孩子們更多地從童話故事情節(jié)木身體味到樂趣，成年人則可以品嘗其中的意蘊。存文學也說：“我生在農(nóng)村，家鄉(xiāng)有一大片森林，經(jīng)常有狼出沒，很野性。我愛大自然，從小我就幻想，如果這片森林全被砍光了，那些狼啊、鳥的又能到哪里去呢？同樣道理，我搞文學的根就扎在大自然的土壤里，如果離開我們賴以生存的大自然，離開普通平民百姓的日常生活，那我的文學的根扎在哪里呢？”無論是童話，還是有著寓言意味的篇目，存文學創(chuàng)作的文本中突出的“自然”的母題幾乎出現(xiàn)在了每一部作品中。“自然”母題涵蓋了表現(xiàn)融于自然、保護自然、探險大自然的作品，在塑造嶄新時期的民族靈魂，培養(yǎng)新一代百折不撓、開拓進取的性格這樣一個巨大的社會工作系統(tǒng)中，具有不可替代的特殊作用。

當今文明社會，人類作為主人翁，不斷向自然產(chǎn)生索取和改造的行為。保護物種多樣性，維護生態(tài)平衡，改善生存環(huán)境，人與自然和諧相處，已成為文學創(chuàng)作領(lǐng)域具有世界性意義的主題。同樣描寫一片森林或一群生猛的野獸，置于環(huán)保背景下來寫，顯然要比單純寫景更有內(nèi)在美質(zhì)。存文學的大部分作品就在做著這樣的努力，《黑蠎橋》描寫了不同文化背景下的兩個男孩和一個女孩，在原始森林里經(jīng)歷的生與死的嚴酷考驗。荒蠻的大森林象征著生命的蛻變，呼喚被畸形的城市文明熏染得越來越文弱的現(xiàn)代少年走出家門投入大自然的懷抱，接受嚴酷的生存法則的洗禮，培養(yǎng)健全的心智、健康的體魄和完美的人格。《碧洛雪山》的寓言敘事背后，主題最初寄寓的是一個人獸關(guān)系和諧、民風淳樸、溫情暖暖的烏托邦理想，有著云南少數(shù)民族原始的生態(tài)信仰痕跡。另一部作品《神秘的黑森林》，不但讓存文學囊獲大獎，也讓他得到“自然之子”的稱號。讀者可以肯定的是，存文學看到了人類所面臨的日益嚴峻的物種滅絕、全球變暖等等生態(tài)環(huán)境問題，所以他用自己的作品去發(fā)表呼聲和主張。這樣的寓言和童話，不只是給幼稚的孩童看，也是給對未來迷惘的青年人看的，也是給緬懷過去的老年人看的，這些人都是當今世界最有能動性的主人翁。作家自覺的生態(tài)意識在作品中灌注了對自然強烈的愛美之心和惜美之情，以直擊人心的寓言教育感化并啟示全世界的少兒讀者、成年讀者去懂得熱愛自然，珍視生命，思考人與自然和諧共處的重要意義。顯然，這也賦予作品了重要的認知價值和審美價值。

四、結(jié)語

存文學秉持著本土少數(shù)民族作家的自覺，立足自己鐘愛的土地、森林和高山峽谷，創(chuàng)作出了有著鮮明創(chuàng)作特點的個人作品群體，并在他者的期待視野和深入解讀中不斷衍生出不同的文本意義。我們認真賞析存文學作品對真實生活場景的展演，看到他作為少數(shù)民族作家的辛勤耕耘，解讀這些寓言故事背后的教化意義，都可以幫助我們更加細致地去發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀敘事文學作品在故事性之外所承載的豐富內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)之上，還可以進行“開放的不停歇的編織”，找到我們作為接受者的更多“期待”。