《論語(yǔ)》思想在教學(xué)中的運(yùn)用
——道德篇

鐘英

（貴州省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，貴州 貴陽(yáng) 550000）

子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？孔子除了重視學(xué)習(xí)的溫習(xí)與練習(xí)，也重視學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，希望學(xué)生做一位有修養(yǎng)、有道德的君子，因此在孔子的思想里，反思與內(nèi)省、不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤、提高修養(yǎng)、進(jìn)德修身，學(xué)會(huì)與自己的各種不良習(xí)性作斗爭(zhēng)，在孔子的思想里道德教育永遠(yuǎn)排在首位，與我們今天的教育理念有著極大的相似之處，今天的德、智、體、美、勞，德育為先，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都必須建立在良好的道德教育的基礎(chǔ)之上，在今天的教育中，如何有效的開展道德教育是個(gè)關(guān)鍵，在品德的心理結(jié)構(gòu)里，有四個(gè)組成部分，道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為，要想讓學(xué)生最終形成道德行為，那么前面三個(gè)組成部分必不可少。

首先是道德認(rèn)識(shí)，要想讓學(xué)生產(chǎn)生道德行為，必須有道德認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德規(guī)范及其在執(zhí)行的過程中執(zhí)行的意義的認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)識(shí)最終會(huì)上升到道德信念上，是道德行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)與條件，因此在實(shí)際的教學(xué)工作中，課堂管理的一系列的制度的制定非常重要，很多教師制定了相應(yīng)的制度了，可是依然不見成效，其實(shí)在制定的制度出來以后，只能說我們有了班級(jí)的道德規(guī)范，但我們所說的道德認(rèn)識(shí)并非局限在道德規(guī)范的形成這一步，我們還要讓學(xué)生理解我們制定的道德規(guī)范的執(zhí)行意義是什么？如若執(zhí)行該道德規(guī)范后將會(huì)得到什么樣的結(jié)果！人都期望做有意義的事，只有當(dāng)學(xué)生充分理解了道德規(guī)范及其執(zhí)行的意義后，才算真正有了道德認(rèn)識(shí)。

其次是道德情感，道德情感是和道德認(rèn)識(shí)同時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心的情感體驗(yàn)，它可以是個(gè)體根據(jù)道德規(guī)范、道德觀念來對(duì)一個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)或者是自己發(fā)生某種行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心的情感體驗(yàn)。在我們的道德教育中，道德情感主要有愛國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，在對(duì)兒童進(jìn)行教育的過程中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感非常重要。在實(shí)際的教育工作中，當(dāng)我們給了學(xué)生充分的道德認(rèn)識(shí)以后，接下來我們要讓學(xué)生體驗(yàn)各種不同的道德情感，在教育學(xué)上主張以活動(dòng)為主，因?yàn)閭€(gè)體在自己親身經(jīng)歷的各種活動(dòng)中所獲得的情感體驗(yàn)最為真實(shí)、也最為深刻。

再次我們需要培養(yǎng)學(xué)生的道德意志，當(dāng)我們的學(xué)生有了良好的道德認(rèn)識(shí)，有了深刻的道德情感，也能明辨是非，可是有很多學(xué)生依然會(huì)明知不可為而為之，那么我們可以說這類學(xué)生缺乏的是道德意志，缺乏控制自己的行為的能力，它指的是人自覺調(diào)節(jié)行為、克服困難實(shí)現(xiàn)預(yù)定道德目標(biāo)的心理過程，是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，通常表現(xiàn)為在道德行為形成的過程中的積極性、自制力，教師在日常的教學(xué)管理中可以通過各種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的意志力。

最后是道德行為的形成，道德行為是在道德認(rèn)識(shí)的引領(lǐng)下，在道德情感的驅(qū)動(dòng)下，利用道德的意志最終形成的道德行為。在實(shí)際的教育工作中，將這四點(diǎn)把握好的話，也能較好的實(shí)現(xiàn)道德行為的形成。

一、制定班級(jí)規(guī)范或者課堂規(guī)范，并告知執(zhí)行該規(guī)范的意義，首先讓學(xué)生有良好的道德認(rèn)識(shí)。在道德認(rèn)識(shí)形成的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從制度的道德認(rèn)識(shí)拓展到對(duì)自己的道德認(rèn)識(shí)上采用多種有效的管理方法，例如：提高學(xué)生的自我期待，利用承諾來提高學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)，因?yàn)槊總€(gè)人都希望得到他人的認(rèn)可，教師在采用承諾策略的時(shí)候可以循序漸進(jìn)，先從小承諾開始，當(dāng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了自己許下的小承諾后，心里自然會(huì)產(chǎn)生成就感和自豪感，教師可以在這個(gè)時(shí)候開始給與鼓勵(lì)，予以強(qiáng)化，使學(xué)生對(duì)自己的自我期待逐漸提高，學(xué)生就會(huì)在不斷實(shí)現(xiàn)自我期待、教師不斷給予強(qiáng)化和鼓勵(lì)的情況下形成穩(wěn)定的自我期待與自我認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上開展各種道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)教育的效果就會(huì)更加顯著。

二、從心理學(xué)的角度上來看，著名的心理學(xué)家阿瑟.阿倫的吊橋效應(yīng)，該實(shí)驗(yàn)可以表明很多情感都是由于在活動(dòng)中收到各種刺激的信號(hào)后，對(duì)生理的喚醒后產(chǎn)生的，因此利用各種活動(dòng)，讓學(xué)生參與到各項(xiàng)有道德情感的活動(dòng)中，如觀看體育賽事，在觀看的過程中感受競(jìng)技賽場(chǎng)上為祖國(guó)爭(zhēng)光的努力與榮耀，觀看祖國(guó)的大閱兵，感受祖國(guó)的威嚴(yán)激起在學(xué)生心里的愛國(guó)情感體驗(yàn)，給先烈掃墓，感受先烈們的大義與愛國(guó)情懷，參加班集體活動(dòng)，為集體爭(zhēng)光，體驗(yàn)集體榮譽(yù)感等等，在日常的教學(xué)活動(dòng)中，最常用的是運(yùn)動(dòng)會(huì)，利用情緒二因素論，在運(yùn)動(dòng)會(huì)的過程當(dāng)中學(xué)生會(huì)有心跳加速、情緒情感得到激活，這個(gè)時(shí)候是最容易開展教育，也是學(xué)生意識(shí)形態(tài)最容易被影響和被改變的時(shí)候，因此我們作為教師學(xué)會(huì)讓我們的學(xué)生在各種活動(dòng)情境下激起內(nèi)心深處的情感。

三、當(dāng)我們有了穩(wěn)定的道德情感以后，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德意志的鍛煉和培養(yǎng)，可以用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方式進(jìn)行。當(dāng)然在使用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰方式的過程中，需要把握好度，過猶不及或者力度不大都不能充分發(fā)揮獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的作用，當(dāng)我們正確的使用了獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰后，學(xué)生會(huì)在一定程度上保持道德行為，保持的過程也是道德意志形成的過程。

四、當(dāng)?shù)赖乱庵拘纬珊螅瑢W(xué)生會(huì)充分利用自己已經(jīng)具備的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志來推進(jìn)道德行為的形成，道德行為形成后，教師在實(shí)際的教學(xué)工作中依然需要遵循心理學(xué)的規(guī)律，利用強(qiáng)化規(guī)律對(duì)學(xué)生已經(jīng)形成的道德行為進(jìn)行強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德行為的持久性與穩(wěn)定性。

孔子的思想都是以“禮”、“仁”為核心，以道德教育為主，現(xiàn)代的教育繼承了孔子教育思想的精髓，無論在何時(shí)何地，教育者在開展教育工作的時(shí)候都必須把道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)排在首位，在良好的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上開展教育。教師在日常的教學(xué)工作中也需要把思想道德教育貫穿到管理與教學(xué)的各個(gè)方面，教育的本質(zhì)是有目的的培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，因此教師們應(yīng)該始終站在培養(yǎng)人的高度，把學(xué)生培養(yǎng)成為真正德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。