設(shè)計(jì)與文化的辯證關(guān)系

□彭醒醒 天津美術(shù)學(xué)院

一、何謂設(shè)計(jì)

“Disegno”最早出現(xiàn)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，意思相當(dāng)于“設(shè)計(jì)”。狹義的設(shè)計(jì)是指對(duì)線條、色彩、形體、質(zhì)感、空間、光線等視覺(jué)要素的安排。《美術(shù)術(shù)語(yǔ)與技法詞典》（嶺南美術(shù)出版社，邵宏）認(rèn)為設(shè)計(jì)是“對(duì)藝術(shù)作品形式因素的選擇與安排；以上述部分的組合為手段對(duì)藝術(shù)思想的表達(dá)。設(shè)計(jì)方面的因素不僅包括方向、尺寸、線條、形式、角度和形狀，還有構(gòu)圖、組合方面的考慮，如空間關(guān)系、對(duì)稱或不對(duì)稱、韻律以及動(dòng)態(tài)”。從這一概念中可以看出設(shè)計(jì)與繪畫的密切聯(lián)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立于美術(shù)的概念，實(shí)用性成為設(shè)計(jì)與美術(shù)的主要區(qū)別，審美與功能成為設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要因素。隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，發(fā)展到現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)逐步成為一個(gè)具有多方面意義的綜合籌劃。《大不列顛百科全書》認(rèn)為“Design”是進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)，計(jì)劃、方案的開展過(guò)程，即頭腦中的構(gòu)思，一般指能用圖樣、模樣表現(xiàn)的實(shí)體。發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)的含義除了涉及產(chǎn)品自身的形式、功能及材料等基本要素外，更多的是指以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為中心的綜合性宏觀籌劃。籌劃的內(nèi)容包括設(shè)計(jì)活動(dòng)的各個(gè)階段和各個(gè)方面：設(shè)計(jì)前的工作，包括消費(fèi)者的文化背景和心理特征、市場(chǎng)狀況調(diào)查以及設(shè)計(jì)定位的確立；生產(chǎn)過(guò)程中各個(gè)操作環(huán)節(jié)的安排與協(xié)調(diào)；還有設(shè)計(jì)的后期工作，如產(chǎn)品的銷售策略與推廣手段、顧客的信息回饋等。

二、何謂文化

對(duì)于文化的定義，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，但總的來(lái)說(shuō)，我們可以把文化看作是人類創(chuàng)造一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。人類進(jìn)步和發(fā)展的歷史就是文化不斷發(fā)展和豐富的歷史。文化的主體是人，文化的客體是人類所面對(duì)的一切物質(zhì)對(duì)象和精神對(duì)象。自然資源是人類生存的前提和存在的基礎(chǔ)，人類物質(zhì)文化的建立是在為求得生存并不斷挑戰(zhàn)自然的過(guò)程中產(chǎn)生的。人類文化在人與人的交流中走向成熟，隨著社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的典章制度、倫理道德、社會(huì)規(guī)范等在人類社會(huì)中起到協(xié)調(diào)群體關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)等構(gòu)成了人類文化的精神層面。總的來(lái)說(shuō)，文化是人類與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，包括人類為適應(yīng)生存環(huán)境而產(chǎn)生的一切生活方式和行為樣式，以及為反映這些方式和樣式而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。一切社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、思想意識(shí)等無(wú)一不屬于文化的范疇。文化一旦形成，就會(huì)作為一種傳統(tǒng)的和歷史的要素融于生活的各個(gè)層面，成為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，并制約著設(shè)計(jì)師的觀念、心態(tài)、行為，還會(huì)影響不同社會(huì)群體的行為樣式與生活習(xí)慣的形成。

三、文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）設(shè)計(jì)文化的必要性

文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中扮演著越來(lái)越重要的角色，文化發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程深刻影響著設(shè)計(jì)的進(jìn)步過(guò)程。設(shè)計(jì)將人們的情感與意志物化到設(shè)計(jì)對(duì)象中去。文化的所有層面，包括精神層面、制度層面、行為層面、物質(zhì)層面等都會(huì)體現(xiàn)在人類的創(chuàng)造物之中，并影響作為文化載體的人類物質(zhì)生活方式。設(shè)計(jì)與文化不是二元對(duì)立的，設(shè)計(jì)作為人類生產(chǎn)活動(dòng)的一部分從屬于文化，是人類文化中不可缺少的一種形式。設(shè)計(jì)源于文化，又不斷創(chuàng)造新的文化，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照一定的觀念改造世界，而文化作為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物反過(guò)來(lái)又推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)最高的價(jià)值在于文化的延續(xù)。設(shè)計(jì)是以物質(zhì)形態(tài)保存人類文化的一種方式，現(xiàn)代文化的種種現(xiàn)象，如科技和信息化的推進(jìn)、生存方式的巨大改變、人類社會(huì)中道德和倫理觀念的調(diào)整都會(huì)在設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。

（二）設(shè)計(jì)與時(shí)代文化

文化的主體是人，文化的實(shí)質(zhì)反映了人類的生產(chǎn)、生活方式。設(shè)計(jì)不僅能通過(guò)物化的方式展示文化的內(nèi)部層次與結(jié)構(gòu)，還揭示了設(shè)計(jì)與其他社會(huì)生活現(xiàn)象的聯(lián)系，所以設(shè)計(jì)也是一種文化生產(chǎn)活動(dòng)。由于物質(zhì)產(chǎn)品能標(biāo)志人類歷史文化發(fā)展的階段性，人類歷史各階段的名稱也常以人類設(shè)計(jì)的工具來(lái)命名，如舊石器時(shí)代文化、青銅時(shí)代文化、歐洲中世紀(jì)的宗教文化等，不同歷史階段的設(shè)計(jì)語(yǔ)言往往被作為時(shí)代文化的特有符號(hào)。

（三）現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化

設(shè)計(jì)文化具有延續(xù)性，物質(zhì)產(chǎn)品是文化的載體，某一時(shí)期的地域文化會(huì)以物化的形式體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化具有很強(qiáng)的社會(huì)性，表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念、方法、對(duì)象、設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程以及其他的相關(guān)方面。從現(xiàn)代主義發(fā)展至今，設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)一步深化了各種功能需求，設(shè)計(jì)的方向從較為單一的物質(zhì)需求走向精神層面的需求。特別是生態(tài)學(xué)科的引入，將設(shè)計(jì)與人類社會(huì)的宏觀規(guī)劃結(jié)合為一體，是設(shè)計(jì)師們從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度看待設(shè)計(jì)行為，把設(shè)計(jì)作為生活方式的一個(gè)組成部分，去創(chuàng)造一種新的生活方式與文化理想，從而使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延發(fā)生新的變化。同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為當(dāng)今人類生活的一部分，使得現(xiàn)代文化在整體上更加立體多樣，設(shè)計(jì)的發(fā)展使得人類得以用全新的方式認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類自己。