淺析嵊州地區傳統喪葬儀式及其文化內蘊

宋楚兒 李瑤 俞清雯

（寧波財經學院，浙江 寧波 315175）

一、嵊州喪葬民俗儀式過程

（一）傳統儀式過程

從封建時期起，受傳統孝道觀念的影響，全國上下都形成了厚葬的風俗。上至皇親貴族下至富商平民都相當重視喪葬儀式，厚葬的風俗也因此代代相傳遵守。從古至今，喪葬儀式有一套獨立的繁瑣程序，無論什么地方，無論大辦簡辦其基本過程是一樣的。在浙江嵊州，城鄉地區對喪俗十分講究，被看作是子女兒孫是否盡孝的表現，它與婚俗禮儀相提并論，二者并稱“紅白喜事”。

嵊州喪葬儀式，因時因地而繁簡不一。

舊時，嵊州通行土葬。現今，隨著時代的發展和國家政策的改變，嵊州地區喪事有所簡化，減少了宗教儀式和迷信色彩。如下：

1.送終：病人彌留之際，家人必須全員到場，在外地要日夜兼程趕回，力求見最后一面，病人快斷氣時，家人呼喊不止，直至氣絕。接著為其沐浴，更換衣褲。然后用“燒紙”墊頭，有的還在死者嘴上掛“客口銅鈿”。

2.擺孝堂：在堂前搭門板，移尸門板上，當地都有專司其事的人，先由他抱住尸體的腰部，長子抱頭，幼子抬雙腳，其他親人扶護在側，移至中堂左側棟柱邊地上，墊草席，頭朝外，臉蓋方巾，腳后放一盞油燈，晝夜不熄，名曰“長明燈”。尸體左側置一小方桌，正中置“神主牌位”，在死者頭旁設靈桌，陳列供品，桌前點蠟燭，置香爐，供吊唁者祭拜。供桌前方地下置一鐵鑊作吊唁者焚化經佛用。靈堂設置完畢，由子女下輩日夜輪流守孝堂，守靈陪祭。屆時，須在住宅所有門上貼上一張念佛紙，以驅邪避災。

3.報訊：俗稱“報死信”。人死之后，立即派人奔赴親戚家去報信。報信者須在腋下挾雨傘一把，傘柄上掛一盞糊白紙的燈籠，上寫“治喪”兩字，表示情況緊急，其要風雨無阻，日夜兼程，不能走他戶，不能問路。報信者抵親戚家后，婦女必須以哭聲相迎，并燒兩碗點心，報信者吃一碗，另一碗放在門口長凳上，同時點燃香燭，祭奠亡靈。報信人出門后，當即將點心碗摔向門外，以驅陰氣。

4.開吊：死訊傳開，親友陸續前來吊唁祭奠。吊禮除香燭，重被外，有的送花圈，有的還送奠禮。守靈者以女眷為主，以哭聲相陪，祭拜畢，親友以“節哀順變”等言語相慰，主方則以點心款待。開吊期間，一日三餐及午夜，親人均須更換祭品，點香祭拜，號啕大哭，以表哀思。期間，死者親人根據親疏輩份，須披麻戴孝，在頸上系上麻繩或白線繩，稱“長命線”。屆時，特雇理發師為親人逐一理發，名曰“脫晦”。

5.落棺：也叫進棺。事先必須請風水先生揀好出殯時辰。親人的生辰八字和死者的“沖”“合”要一一核實。如生肖相沖，須回避。前一天晚間，孝子身著麻衣，一手撐傘，一手拎水壺，在專人陪同下，敲一面銅鑼，至附近的塘邊或河畔，提一壺水歸來，落棺時備用，名“買水”。落棺一般在夜里舉行，有專人主持，先將棺材抬到中堂，再將棺材擱在兩條長凳上，在其旁放兩條長凳，把棺蓋取下，并排安放。與此同時，將一把銅錢撒向棺材附近，人們爭相拾取，名曰“長命銅鈿”。接著，由專司其事者同孝子一起將尸體移至棺蓋上，再用“買”來的水倒在銅鑼背面。用木梳象征性為死者梳頭，邊叫死者稱呼，邊說“頭清頭路介去，保佑子孫后代……”。接著由專司其事者在孝子協同下為死者穿壽衣。壽衣先在孝子孝女身上披一下，再為死者穿上，“披在兒身，暖在爹(娘)身”，以表孝心。隨后，將尸體從棺蓋上移入棺內。長子抬頭，次子捧腳，抬棺者以繩系死者腰移入棺中。與此同時，兒孫需要爬至棺下，表示祝死者平安出殯，及早轉世。專司其事者站在凳上接過遞上的吊禮與死者生前常用或喜愛之物放進棺材。儀式暨畢，司事者揭去蓋面布，讓親人見上最后一面，隨即將棺材蓋上，待時辰一到，就用特制的棺材釘釘好。

6.出喪：俗稱“出門”。要有八個人抬棺，俗稱“八先生”。出殯時，先由四名先生將棺木從屋內抬至通往墳地的道路上，俗稱“祭材埠頭”。棺材放置在兩條長凳上，前面放一張方桌，上面紅燭高燒，香煙燎繞，除八盤糕點果品外，大茶盤里盛放一個豬頭，一只全鵝。子孫依次跪在桌前，低頭默哀。“八先生”一齊動手，以專用木架套住棺材，兩根又長又粗的棺材杠從左右栓住，務必使八人受力均勻，行進時不搖擺，不側翻。一切就緒后，在棺材上覆被單，俗稱“添蓋被”。隨后，材腳班跪拜，起立后，炮仗鳴放，鑼鼓聲聲，送葬的隊伍出發了。

隊伍由“買路者”先導。他肩扛鋤頭，鋤柄掛竹籃一只，籃內盛香燭、經佛、炮仗之外，還有許多碎紙，名“太平紙魁”，邊走邊撒紙錢，向土地公公、山神菩薩買路。緊接是兩個手持長幡的一男一女。長幡上寫“金童引往天塘路，玉女帶進地府門”。

再次是兩名一手執銅鑼，一手持鑼錘的，邊走邊敲鑼，先同步緩擊10下，再急敲3下，名曰“十三擊頭”，成為出喪的信號。隨后為送葬隊伍，按血緣親疏排列。最后面是樂隊，奏的是“騎馬調”。送葬者大都手持一尺多長早竹截成的“哭喪棒”，女眷穿白上衣，系白布裙，戴“孝兜”；孝子身穿麻衣，腰系草繩，一綹散苧麻系在頸上，頭戴稻草繩綴成的“山梁冠”，其他男人穿白布長衫，戴白布帽，所有下代頸上都系有白線搓成的繩子，以示哀悼。送葬隊伍行進中，材腳換肩歇息時，又如過橋、爬嶺等地段，孝子賢孫均須跪地。經街道、村邊時，孝子要由一二人攙扶著倒退，以表孝心。

棺材一出門，家中立即由專人手敲木魚，口念“灑掃經"，走遍所有房舍加以打掃，并將死者床鋪上的席、草挾到村口路邊焚毀，既清潔衛生，也含驅邪之意。

7.安葬：墳墓是人死之后的安息之地，舊時富貴人家，年過四十，就開始營造喜槨。請風水先生看風水，找龍脈，選擇墳地，然后雇工人悉心營造，甚至有“八柱頭”、“二十柱頭”。墓穴也十分講究，高大寬敞、牢固，普通人家則只豎一塊墓碑，甚至在親人臨死前臨時掘坑，草草埋葬。舊時安葬儀式也較為重視，首先必須擇良時落壙。送葬隊伍到達墓地后，先在墓穴中燒經佛、芝麻稈、稻草，曰“暖壙”，隨后敲起鑼聲，親人依序彎腰進入墓穴，三進三退，名曰“爬壙”。時辰一到，“八先生”借以墊在棺材底下的兩段毛竹之滾動作用，推棺入穴。接著開始由專人“喝山點主”。他手拿朱筆，口誦一番吉利的詞句，子孫依序跪在墳前，祝禱死者安息，保佑子孫昌盛。接著，從布袋里掏出一把“五谷豆麥”撒向跪地的子孫，大家用衣兜接住，帶回家中，據云：可以五谷豐登，人丁興旺。最后，在神主牌位上用朱筆一點，高喊“王字上面點一點，榮華富貴萬萬年，”葬禮結束，長子抱著神主牌位，隊伍離開墳地。離開墳地時都把吊孝繩放置墳頭，以示“脫晦”。

8.轉喪：返家途中，長子必須由一人撐傘遮陽，抱著牌位，在鑼聲中最后回家，并將神主牌位安放在中堂左側供桌上，子孫焚香祭拜。全體送葬者在洗臉后都能吃到一小碗點心，一個水煮雞蛋，外加紅棗、蓮子、白糖，亡靈供桌上也擺上一碗，表示苦盡甜來。

稍后，由親人及隨從挑著簡單的祭品、香燭、經佛，以及做墳墓泥工的點心，再次到墳前祭拜，同時檢查一下墳洞是否封好等等。此舉俗稱“復山”。

9.喪筵：嵊州地區俗稱“吃豆腐飯”。以豆腐和豆制品為主菜的“小飯”和“正餐”。平時叫“小飯”，轉喪后的為“正餐”。有的地方設喪筵“正餐”后，再辦幾桌招待“八先生”和幫忙人的酒席。

（二）做七

從親人死亡之日起，每隔七天要祭拜亡靈一次，其中“頭七”為六天，再過七天做“二七”，做到“七七”。做“五七”時要搭“望鄉臺”，據說這一晚上，閻羅王“皇恩大赦”，特許鬼魂返登“望鄉臺”探視親人，故全家需聚在一起，讓亡靈探視。“六七”，女兒須回娘家做“羹飯”，買來祭品酒菜，祭拜報答養育之恩。“七七”又稱“斷七”，祭拜結束后，將神主牌位擺放到神龕內，俗稱“上板跳”。就此，整個喪事宣告結束。親戚都在“七七”期間著孝服，也有守孝百日甚至三年的。

（三）新式喪葬儀式

現代喪祭禮儀源于古代喪祭習俗，隨著社會的發展和人類文明程度的提高而不斷演變和革新。新式治喪禮儀注重簡捷、哀思四個字。開追悼會是新式治喪儀式中的重要內容。追悼會在喪家寓所設置的靈堂舉行。

開追悼會的一般程序是：

1.布置會場。一般在追悼會的中央被遺體、遺像和靈位，遺像旁安放主要親屬贈送的花圈。會場中央上方懸掛橫幅，用白紙黑字書寫“XX追悼會”字樣。

2.逝者家屬在會場門口迎候別的親友和來賓，發放白花或黑紗。

3.宣布追悼會開始，奏哀樂。

4.主持會議者就位。

5.由治喪委員會代表或家族長者宣讀悼詞。

6.來賓致哀辭或發言。

7.向逝者親屬表示慰問。

8.追悼會結束。

參加追悼會應注意以下幾點：

1.要注意服裝。

2.要注意禮貌。

3.在紀念死者的同時更要關心生人。

追悼會的出現也體現了雖然民俗信仰有較大的保守性，但也不是一成不變的。隨著社會的發展，人們的鬼神觀念日趨淡薄，信仰方式不斷簡化。為迎合社會發展的需要，民俗信仰也不斷順應歷史、完善和改變自己，迷信成分減少，神秘色彩淡化，健康成分日益摻入，且經常增加新的優良內容，使一些純粹迷信的東西轉變成一種比較健康、無害的傳統習慣，成為人們喜聞樂見的社會生活的重要內容。現如今環保觀念的提升，在尊重優秀傳統文化的基礎上，開創喪葬改革，如綠色殯葬、人文殯葬，樹立文明喪葬的社會風氣。

二、嵊州喪葬文化的理論研究

喪葬文化是我國傳統文化的重要組成，喪葬儀式在社會生活中扮演著重要的角色，貫穿于整個喪葬文化。對喪葬儀式的研究有助于豐富對人類文化的理解，以此來豐富儀式理論的發展，通過對喪葬儀式功能的研究也可對功能理論起到補充的作用。與其他地區相比，嵊州的喪葬儀式具有特定的程序與意義。因此，對嵊州喪葬儀式的深入考究，既有助于厘清社會矛盾，促進社會的和諧發展，革新人民的傳統喪葬觀念，對中國的傳統喪葬文化進行去粗取精。在現代性的沖擊下，探索現代性如何與傳統文化進行有機的結合。也可以完善儀式理論和功能理論的發展。

如今喪葬文化不再像古代將時間和空間分的如此清楚，但作為喪葬文化研究，我們還是要通過從古至今和全球演變來看，也能為嵊州喪葬文化的傳承和保護提供理論依據。喪葬文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。由喪葬內容、形式、流程的交互、彼此依托，構成了喪葬儀式。喪葬民俗的文化內涵能夠提升民族精神價值，強化民族文化記憶、心理認同價值，維系民族團結、社會和諧、家庭和睦，激發與釋放情感、協調人與自然的關系，是任何文化形式都難以替代的。

三、嵊州喪葬儀式中蘊含的傳統文化

嵊州傳統喪葬儀式中蘊含著傳統文化中的生死觀、孝文化。百善孝為先，傳統孝道文化數千年來一直影響著嵊州地區乃至整個華夏民族。孝道文化包括兩部分：養老和送終。喪葬儀式是孝道文化的重要表現形式，其內涵大大取決于孝義和孝道。慎終追遠，慎終，指舉喪要盡其禮；追遠，祭祀父母要盡其誠。

孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這是作為子女應有的基本孝道。面對死亡，中國人有著一整套復雜的喪葬和祭祀禮儀，這些繁瑣的禮節儀式所要表達的絕不僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當安排，也是為亡者靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準備。

安葬、哀悼死者的一系列活動最終目的是既要使死者滿意，也要讓活人安寧。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——喪葬禮儀，從證實人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實上都是生人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后來的飯含、覆面、摔盆等禮節直至延續至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。敬始、慎終、追遠是儒家對于生死的觀念的一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。