王維詩中的禪意

◎唐艷華 唐連芝

王維（699-701），字摩詰，是盛唐時代著名的詩人。其將謝靈運的山水陶淵明的田園融為一體，以畫以樂以禪入詩，開創了詩歌空靈靜逸的新境界，被認為是唐詩的一大家。魯迅《摩羅詩力說》說：“故心弦之動自與天籟合調，發為抒情之什，品悉至神，莫可方物。”徐增《而庵詩話》說：“摩詰精大雄氏之學，篇篇字句皆合圣教。”這些評論，都說明了佛教信仰對王維詩歌創作有很深的影響。如他的《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”這首詩正是他禪門修持功夫的寫照。不知香積寺，卻去拜訪，足見詩人的灑脫不羈。未到寺中，已是云封霧罩，可想香積寺之幽遠的境界。暮色降臨，詩人不禁想起佛教的故事：在西方一個水潭里，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭而去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可克制世人心中的欲念。這“安禪制毒龍”不下是詩人心跡的自然流露嗎？

在我國的詩歌史上，王維以“詩佛” 著稱，早在他生前，就有人稱他為“當代詩匠，又精禪理。”這與他自身佛學理論修養的精深和其對禪門妙法的透徹參悟是分不開的。那么王維詩中的禪意表現在哪些方面呢？

首先，王維的山水田園詩恬淡、寧靜，表現出一種幽遠的禪意。但它的幽遠、恬淡、寧靜，不是死寂，枯槁，浮躁，而是靜中有動，動中寓靜。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”詩中“空山不見人”是靜境，“但聞人語響”則是動中有靜了。“返景入深林，復照青苔上”更是靜而且幽，但我們卻從這幽靜的意境中，看到了日影的移動。這種但聞其聲，不見其人的境界，引領著讀者從有限的畫面中產生無限的聯想，聯想到在自然界中的活動，在林中的自得之樂，使人更加沉浸在沒正面出現在畫面上的景物。又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”本來是雨后山空，應是一個寂寥的世界。但這里的“空”卻實際上包蘊著一個有聲有色，有光有影的萬“有”世界；月華普照，清泉結響，竹喧蓮動，充滿了勃勃的生機，與活躍的生命，而禪的浸潤則使月華看起來更為皎潔明亮，清泉看上去清澈透明……對于禪，這個空非空，有非有的迷人世界，宗白華先生頗有洞見：“禪是動中的寂靜，也是靜中的極動，寂而常照照而常寂；動靜不二，覺照到生命的本源，禪是中國人接觸佛教大意后體認到自己的心靈深處面，燦爛的發揮哲學境界與藝術境界。靜穆的觀照成飛躍的生命構成藝術的兩無，也是構成禪的心靈狀態。”

其次，王維詩中的禪意，還表現為無我的境界。如《戲贈張五弟諲三首》中，其一中的“窗外鳥聲閑，階前虎心善”中的“善”和“閑”字中可以感受到一種如“采菊東籬下，悠然見南山”的物我合一的境界，特別是“一知與物平，自顧為人淺”一“平”一“淺”，以及“浮念不煩遣”使我們真切看到的“眾生平等”和摒棄世俗雜念的佛家思想。在其三的“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。”中將佛教的無我思想和莊子的哲學結合在一起。將自身與大自然融合在了一起，心意清凈，了無自我。他的《山水示弟》等也表現了無我的境界：“山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學嵇康懶，且安原憲貧。山陰多北戶，泉水在東鄰。緣合妄相有，性空無所親，安知廣成子，不是老夫身！”“緣合”“性空”均為佛教術語，《大般若經》云：“一切法，自性本空，無生無滅。緣合謂生，緣離謂滅。”《華嚴經》道：“法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得量。”

縱觀王維詩文，很容易發現他在佛教方面的精深明辨。在第一義知解圓妙，曾有“心一自在，萬有皆知，頂法真空，一乘不立”的妙語（《西方變畫贊》）。雙能理事圓融，稱揚凈土，晚年萬緣放下，唯以佛法自勵。臨終一著，更是正念分明。他一生與佛教的殊勝因緣及對佛學義理，特別是禪學的深究親行，可稱是一代詩人中的絕唱。