從《畫禪室隨筆》中淺析“南北宗論”的基本精神

□張曉瑩 河南省幼兒師范學校

《畫禪室隨筆》是明代畫家董其昌的著名畫論著作。董其昌，字玄宰，號思白，官至南京禮部尚書。董其昌的繪畫成就集中體現在水墨寫意山水畫方面，其畫風清潤秀靈，講求筆墨韻味，追求筆墨寫意效果。《畫禪室隨筆》分為畫旨、畫眼等幾個部分，記錄了董其昌的繪畫美學思想，以及其對文人畫、南北宗論的闡述。

一、心禪之學

董其昌的南北宗論是時代的產物，究其精神內涵，追本溯源，還要挖掘其背后的時代精神。而我們只有了解心禪之學的精神內涵，才能真正了解南北宗論的基本精神，了解董其昌的美學思想。

元末，朱元璋起兵攻打元，他自身文化底蘊較差，沒有什么學識，但其重用飽學之士。眾多文人志士為其出謀劃策，最終建立明朝。明朝建立之后，朱元璋開始大面積地打壓、侮辱、殺戮文人士大夫。其中很大一部分文人士大夫曾陪他一起征戰沙場，在戰場上立下過汗馬功勞，甚至是開國元勛，然而這些人無一例外皆被殺戮。明初，很多文人畫家也未能逃掉厄運，不是被追殺，就是死于牢獄之災，如王蒙、倪云林皆死于牢獄之中。朱元璋瘋狂殺戮文人士大夫的原因，皆是源于他的自卑，他疑心文人士大夫鄙夷他學識較低。于是，才有了這樣一樁樁一件件痛心疾首的歷史事件，朝堂之上甚至有“批頰”之刑，有人甚至被活活打死。這樣侮辱文人、殺戮文人的事件和酷刑，讓文人士大夫在明朝已無尊嚴，沒有立足之地，他們逐漸對朝政失去信心，甚至已經死心。當一個人連尊嚴都沒有了，又何提治國理政、平天下？人們也逐漸發現，無論是儒家的“修身”還是道家的“逍遙游”，都無法幫他們逃離現實的冷酷、嚴峻，以及內心的焦灼、不安。

在這樣岌岌可危的情況下，王陽明的心學應運而生。心學主張一切反求于自己的內心，認為心外的一切都不存在。人不必要無所適從，人的一生就是要“修治心術”“發明本心”“心外無理，心外無事”。王陽明反復強調“求理于吾心”，內心安寧了，一切就安寧了。心學無疑給予當時的文人士大夫帶來很多安慰和慰藉。心學和禪學很多思想理論都是相通的，“我心自有佛，自佛是真佛。自若無真心，何處求真佛？”心學種種求于心，禪學種種出于心，二者是一致的。中國禪宗自五代北宋逐漸衰落，但是在文人之間卻越發普遍流行，如著名的文人蘇軾、黃公望等，私下都有“口頭禪”，成為見面交流的問候語、甚至交流話題。

到了明代，禪宗繼續衰落，但在文人士大夫當中則較為盛行。不問世事的文人士大夫由心學轉向禪學，終日“游戲禪悅”之后，便把禪學引向了文學和藝術。明代中后期，柔弱細小的畫風為世人所崇尚，正是心禪之學的盛行，使董其昌的南北宗論如此盛行，被眾多的文人士大夫所認可、接受、傳播，甚至影響后世的中國畫美學思想。

二、南北宗論的基本精神

“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時始分也。但其人非南北耳。北宗李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、趙骕，以至馬夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張澡、荊、關、董、巨、郭忠恕，米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟，兒孫之盛。而北宗微矣。要之摩詰所謂云峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者，東坡贊吳道子、王維壁畫，亦云：吾于維也無間然。知言哉。”這是董其昌在《畫禪室隨筆》中對南北宗論的評述。從這段文字中我們看到，董其昌對于南北宗論的劃分借助于禪宗南北宗論，將唐以來的繪畫分為南北宗兩派。

北宗則以李思訓為宗，繪畫風格多以剛硬、勁健的線條勾勒表現，畫面蒼勁有力，但缺乏柔性，對物象表現較為實在，讓人缺少平遠之感。在中國傳統文化當中，無論是儒家、道家，還是禪宗，都不接受“硬”，都以柔作為文化表現的方式，倡導綿里藏針，在含蓄中蘊含表現的力量。

當然，董其昌的劃分，只是他內心理想化的想法，甚至帶有個人強烈感情色彩和偏見。例如，在董其昌之前，趙孟頫在元四家之首，元四家之列并無倪云林，由于他個人對趙孟頫的偏見，強硬地把趙移出元四家之列。并且在南宗之列也無趙孟頫，這皆是由于趙孟頫是宋代宗室轉元，一直忠于元朝，終生無隱逸之志。此外，范寬雖是文人高逸之士，但畫面多表現雄偉剛硬的山勢，缺少平遠之意，因此未列入南宗。李成雖是大文人，也以平遠著稱，但是屬于先唐宗室，畫院畫家皆是出于其下，也未列入南宗。

從總體上看，董其昌的南北宗論及其基本精神對中國繪畫審美、思想、精神產生了重大意義。