從晉江草庵看摩尼教在泉州的興衰

羅小玲

草庵，位于晉江市羅山鎮華表山麓。傳說宋紹興十八年（1148），宋室趙紫陽在此修龍泉書院，夜間常見院后石壁五彩光華，文佛現影，蔚為奇觀。于是僧人吉祥募資琢佛容于石壁而建寺，曰摩尼寺。元時改建石亭，稱草庵寺。草庵于明正統十年（1445）、清光緒二十八年（1902）、民國十二年（1923）三度重修，仍稱草庵，沿用至今，是研究世界宗教史及中外交通史之重要實物依據，為全國重點文物保護單位。

摩尼教于公元3世紀創立，是波斯人摩尼（約216—276），用自己的名字命名，它糅合佛教、基督教、襖教（拜火教）三種教義而成。其教義崇尚光明，反對黑暗，故亦稱明教。摩尼教于公元7世紀末，唐高宗年間傳入中國，至9世紀唐開元中已傳至泉州。教義為“二宗三際論”。“二宗”即光明和黑暗，兩者是永遠分離的;“三際”即過去、現在和未來。摩尼認為，在過去，光明與黑暗相遇;在現在，光明號召許多明使要將黑暗驅逐出去;在未來，光明戰勝了黑暗。

唐會昌三年（843），武宗滅佛殃及摩尼教，改稱明教的摩尼教處境維艱，僧侶和教徒被殺，呼祿法師死里逃生，千里迢迢入閩避難，輾轉福州、福清等地傳播摩尼教，后來游方泉州，卒后葬在泉州城北的清源山南麓。背上非法污名的摩尼教，改了教名，也改變性質，主動迎合民間巫術，蛻變為驅鬼逐魔的宗教。五代徐鉉《稽神錄》收錄明教伏魔的故事，情節存在虛構性，卻真實反映明教此時的性質。

北宋時明教的生存環境大有改善，浙江、福建最為盛行，經文也得到官方的承認。元代泉州明教更為興盛，朝廷甚至派出“管領江南諸路明教”的高級僧侶跟蹤管理。

草庵依山崖而建，石構，單檐歇山頂，崖壁上鑿一圓形佛龕，內雕摩尼佛像高1.52、寬0.83米。佛像身著寬袖僧衣，結跏趺坐于蓮花座上，面相豐滿，莊嚴肅穆。摩尼佛像依石質不同顏色浮雕而成，臉呈草綠色，手粉紅，身灰白，設色得當，巧奪天工。雕像上方兩側刻有兩段文字。左邊的文字是至元五年（1268）戊月四日刻的，記錄晉江縣謝店市（今佘店）“陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者”。右上方記錄明教徒“姚興祖奉舍石室一完”，祈求四位親屬永生明界。受儒、佛、釋文化潛移默化的影響，元代的摩尼石像是被作為“佛”來崇拜的，于是陳真澤將祈求父母早入永生明界，稱為“早生佛地者”。

至明代初年，朱元璋在登上九五至尊之后，因其“明教”教名上逼大明國號而為朱元璋所不容，他把明教作為邪教大力取締，便下詔嚴禁白蓮教、明教等教派，并把取締“左道邪術”寫進《明律》，用法律形式固定下來。其后，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續得到發展，明教卻逐漸衰落。到明清之際，明教在中國完全消失。而草庵第一次重修，恰恰是明正統十年。此次修葺，在庵旁刻有摩崖石刻：“勸念，清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛，正統乙丑年九月。”乙丑年即明英宗正統十年。這一年不僅重修草庵，而且將摩尼教《寧萬經》偈語勒石題記，公然宣揚摩尼教崇尚光明的思想，可謂光明正大、無所畏懼。這就不難推論，即便是在視“明教”為異端的明代，晉江的摩尼教依然如日中天，信道者眾。

1979年，在草庵附近發掘出一塊標有“明教會”的黑釉碗和60多塊黑釉碗片，其中13塊可見“明”“教”“會”字樣。1982年、1984年在磁灶古窯址又相繼發現明教會黑釉殘片，與草庵出土之黑釉碗一模一樣，可見草庵的黑釉碗系出自磁灶古磁窯。明教會統一燒制食具，說明人多勢眾，組織嚴密，宗教活動頻繁。草庵作為明教會的活動中心，確是曾經一度鼎盛和輝煌。

民國初年，摩尼教退出宗教舞臺，泉州成了世界摩尼教的最后消亡地。其后，草庵屢有廢興。有史料記載：民國十二年（1923），佛教大德瑞意、廣空路經草庵，傷其廢頹，募集善款在草庵廢址重建“意空樓”，廟名取自兩人的法號。廣空法師意猶未盡，將自己撰寫的對聯“皆得妙法究竟清凈;廣度一切猶如橋梁”刻在大門石柱上，以佛教的名義迎迓善信祈拜。然而，摩尼教早已消亡，草庵也就成了佛教僧侶掛錫的寺廟。當然也有另一說法，認為“摩尼”剛剛傳入的時候，人們誤以為是佛教的“牟尼”，就把它當成佛來祀奉，香火一直傳到今天。其實，從摩尼教的興衰和發展，我們可以看出泉州人對外來宗教和文化的包容，這也體現了泉州人寬容大度的胸懷。

1987年8月，摩尼教作為學術被重提，在瑞典隆德大學舉行的國際首屆摩尼教學術討論會上，草庵摩尼光佛的石雕，被選為大會的紀念性吉祥物和會徽。

世界各國學者一致認為草庵是世界現存唯一摩尼教寺廟遺址。會議以草庵之摩尼光佛雕像作為吉祥圖案，世界摩尼教研究會也以此作為會徽。1991年2月16日，聯合國教科文組織“海上絲綢之路”考察團到草庵考察，看到保存完好的摩尼光佛雕像，欣喜異常，他們認為這是“海上絲綢之路”考察活動的最大發現、最大成就。這一發現具有世界性和歷史性的意義。

（作者單位：晉江市展館服務中心）