八閩第一書院

八閩第一書院——松洲書院是陳元光及其子陳珦運用儒家思想開漳建漳的實踐成果，完成了儒學在漳州傳播的奠基性工作。本文從歷史意義、建筑布局、建筑特點為切入點，對松洲書院做些簡要介紹和研究。

松洲書院位于福建省漳州市薌城區浦南鎮松洲村，創立于唐中宗景龍二年（708），為“開漳圣王”陳元光之子陳珦所創立的教化鄉民的學校，是漳州創辦最早的官辦書院，也是全省乃至全國最早的書院之一，有“八閩第一書院”的美譽。

●? ?漳州早期儒家思想實踐成果——松洲書院

唐萬歲通天元年（696），陳珦舉明經及第。龍溪縣令席宏為興辦鄉校，邀請陳珦回來任教，他在信中寫道“實無教之尤，非生姿之愧”“望惟開其茅塞，勿托疾以薪憂”，希望陳珦能改變“海濱世無仕進者”的落后面貌。

據乾隆《龍溪縣志》記載：陳珦向皇帝辭官，請求回家奉養父母、主持漳州鄉校的籌建工作，“上疏乞歸養，使主漳州文學”。陳珦墓志銘載：“景龍二年，龍溪縣尹席宏隆禮聘立鄉校，府君辟書院于松洲。”

“是時，州治初建，俗固陋，珦開引古義，于風教多所裨益”。松洲書院建成后，陳珦和百姓討論典故、教育后輩遵循正道，以禮樂改善陋俗、以儒家文化提高人們的素質，使原來窮鄉僻壤開始講究禮教，重視培養人才。

陳珦之所以回到漳州創立松洲書院，與父親陳元光的治漳理念有著非常重要的關系。

唐高宗總章年間（668—670年），閩粵一帶的少數民族常常聯合起來反抗唐王朝，泉州（今福州）潮州“蠻僚”嘯亂、禍亂不安，總章二年（669）陳政奉命率府兵自豐州（今泉州）莆田縣南下平亂。儀鳳二年（677）陳政積勞成疾病故，其子陳元光襲父職，繼續帶領部將開發南蠻之地，經九年苦戰，終于平定叛亂。

為保此地長治久安，唐垂拱二年（686）陳元光上書朝廷，奏請設置州郡，在泉州、潮州之間設置漳州。在《請建州縣表》中陳元光認為“揆茲陋俗，良由職方久廢，學校不興”，閩粵一帶丑惡陋習眾多，是由于地方行政管理多年廢置、缺乏學校教育引起的。要實施有效管轄，“其本則在創州縣，其要則在興庠序”，用設立行政建制來強化政治歸屬，用興建學校來營造良好風氣。“禮讓乃格其心”，通過宣揚綱常禮教、教化勸學匡正他們的內心，才能實現“胡越百家，愈無罅隙”。

陳元光在《示珦》“載筆沿儒習，持弓纘祖風”一詩中教育陳珦要學習儒家文化，同時也要沿襲家族習武的祖風。這與松洲書院前有跑馬場后有學堂、文武結合的建筑格局和教育理念不謀而合。

唐景云二年（711）陳元光戰歿，朝廷詔令陳珦襲父職，任漳州刺史兼嶺南行軍總管。此后20余年，漳州在陳珦治理下，這個“蠻獠”之地漸漸向中原文化看齊。到了開元二十五年（737），57歲的陳珦“疏乞哀齡待終，復就松洲別業，聚徒教授，品風月”，重回松洲書院講學。

唐垂拱二年（686），漳州建州。北宋慶歷四年（1044），建漳州府學。在此之前的358年中，漳州是否創建官學，史志無考。而筆者認為松洲書院可能就是在漳州儒學未建前漳州最具規模的官辦學校，但是它的功能更偏向于教化鄉民而不是培養科舉人才。

漳州儒學自唐初陳元光開漳以來落地生根，至南宋朱熹知漳后枝繁葉茂，儒學大師輩出，宋、元、明、清代有其人，并形成了自身的發展特點，對閩南文化的塑成具有決定性的作用，亦對臺灣儒學產生深遠影響。陳元光開漳所體現的儒家思想及其實踐成果“松洲書院”完成了儒學在漳州傳播的奠基性工作。

從唐至清，漳州共有登第進士732人，其中狀元1人、榜眼1人、探花3人，載入史冊者40余人，甚至成儒學大家者亦不鮮見，享有“海濱鄒魯”之美譽。松洲書院的存在對于漳州儒學發展起到了重要的啟蒙作用。

●? ?松洲書院的建筑布局

松洲書院又稱為松洲威惠廟，中殿供奉開漳圣王陳元光。貞元二年（786）漳州州治遷徙到龍溪縣桂林村（今漳州市薌城區），陳元光也遷葬到石鼓山上，并在松洲書院內立祀，供地方官員歲時致祭。北宋時期，朝廷詔令對將軍廟賜額為“威惠”，因此，漳、泉二州各屬縣所立的將軍廟才統一改稱威惠廟，這也就是“松洲威惠廟名稱”的由來。2005年松洲書院被福建省人民政府公布為第六批省級文物保護單位，公布名稱為“松洲威惠廟中殿遺址”。

松洲威惠廟最早是官祭，由地方官員主持祭奠儀式。直到南宋建炎四年（1130），因為松洲離城區路途遙遠，官員致祭不便，就在漳州府城北門外另立威惠廟進行祭拜，自此松洲威惠廟從官祭轉變為民祭。

松洲書院與松洲威惠廟在建筑上合為一體，形成前廟宇后書院的結構布局。整座建筑坐北朝南，南北中軸線上原依次為跑馬場、前殿、中殿、天院、后殿，東西兩側各有廡廊（連接前殿、后殿）和偏殿。

如今跑馬場已經了無遺跡，前殿僅存建筑臺基，主體建筑格局則保存完整，中殿現為宋代建筑臺基和清末重建的單間廟宇，其余部分則留存不同歷史時期的建筑。

松洲書院是一座隨山體（背靠石鼓山）緩坡三級抬高的古建筑，其第一級為跑馬場，第二級為前殿、天院、廡廊和偏殿，第三級為中殿和后殿。從現存地基來看，松洲書院通進深55.3米（從前殿臺基前沿至后殿后檐墻外皮），通面闊27.8米，面積約1537平方米。

1.前殿

根據當地村民口耳相傳，前殿原建筑可能是面闊七間、進深兩間的戟門式建筑。臺基前沿原設有御路和七級垂帶踏步。前殿遺址后沿于上世紀60年代砌筑圍墻，為現在的圍墻和院門位置。

2.中殿和天院

中殿臺基分為兩級，前為月臺后為中殿廟宇，獨立于天院中，僅設過道和后殿相通，遠高于天院、廡廊和偏殿，凸顯出中殿在松洲書院整個建筑內的中心地位。

中殿廟宇臺基上還原位保留12個方形柱頂石，由此可見原建筑為進深三柱、面闊三間的抬梁式建筑。臺基遺址靠前位置上有一口長方形的“龍喉井”，井沿石條上鐫刻有“寶祐戊午”和“朝王會造”的字樣，這個井的用處目前不得而知，可能與威惠廟舉行大型祭祀“王醮”活動有關。井沿條石上的字樣明確了在南宋寶祐六年（1258）曾修繕過松洲書院中殿。靠后位置上有原建筑柱礎兩個，為覆蓮紋圓礎。月臺和中殿廟宇臺基前沿條石上均遺留有方形小槽口，說明原有石欄桿，現天院內還遺存部分望柱、石欄桿和石欄板。

清同治二年（1863），太平軍入漳，李世賢部火燒松洲書院，前殿及中殿被毀。現在我們所看到的中殿是清朝時期在宋代建筑臺基上所復建的單間廟宇，位置應為原建筑明間第二、三間。墻身采用“出磚入石”做法，是利用原有建筑破碎的磚、石、瓦、礫來構筑墻體。

中殿廟宇內保存金剛須彌式石臺座一個，四角各有浮雕小力士一尊，正立面的束腰部分以竹節分堵，兩側浮雕走龍紋，中部鐫刻“砌造大殿寶座”的捐獻名單。

天院進深12.3、面闊15.7米，面積約193平方米。地面以方石板斜鋪，遺存方形拜石，四周環設排水明溝。

3.后殿

后殿為清代建筑，民國及新中國成立后均有所修葺，現存為面闊七間、進深三柱、五架抬梁式、懸山頂、燕尾脊的磚木石混構建筑，是歷史上曾作為書院、私塾的空間。現后殿柱子上留有模糊不清的文字，左柱陰刻：“進士馬慈考舍□□堂石柱成對衍求”，右柱：“嗣圣州歲存乙巳舍王淳祐五□□夷臘月志”，明確記載了南宋淳祐五年（1245）修繕松洲書院后殿的時間。

我們現在看到的后殿是七間通暢的，但其實由于年久失修，再加上20世紀五六十年代被添建和改建為糧食倉庫，1980年前后后殿東西兩梢間倒塌，改砌東西山墻，原七開間變為僅存五開間。其格局和結構出現重大改變，屋頂塌陷，瓦片多有碎裂、脫落，導致整個屋面多處漏雨，木構件受損嚴重，嚴重威脅屋架安全。2013年，松洲書院保護修繕工程一期啟動，對后殿進行局部落架，拆除后期錯誤的改建，重修已經坍塌的左右兩側東西梢間，修復、更換嚴重受損的構件，重鋪屋面。

4.東、西配殿和廡廊

東、西配殿在19世紀60年代左右被拆毀，除天井兩廂保存傳統樣式，其立柱、梁架、屋頂均為現代構架，原有石柱被改成磚柱，屋頂木構件被改為人字桁架的現代木結構，改建為糧食倉庫。但在殿堂的地面都還存留有四點金柱的原位柱頂石和明次間的拜石，從這些遺存可以推斷出東、西配殿原有的建筑格局應該是：前有門廊、天井和梁廊，后殿堂為進深三柱面闊三間并前出游廊。

在2019年松洲書院保護修繕工程二期啟動前，東西廡廊和配殿由于后期改建嚴重，出現多處砂漿脫落、墻體傾斜。也存在屋面瓦片起伏不平、脫落、碎裂的情況，導致多處長期漏雨，已造成木構件受損。特別是東廡廊和東配殿天井兩廂出現危及梁架安全的蟻蛀和木材腐朽。

松洲書院保護修繕工程二期拆除后期改建的現代構架，根據東西配殿遺存柱位，按照古建筑構架形制進行修繕，恢復了東西配殿的原有布局。

東、西廡廊為石木柱式、五架抬梁式、懸山頂的木石混構建筑。東、西廡廊裝飾風格迥異。西廡廊有力士扛檁，獅象馱墩，斜撐為透雕的各種吉祥圖案，各步架也均安裝透雕花板，雕工精細，甚至同在西廡廊的兩縫做法也不完全一致，整體梁架裝飾繁縟。東廡廊則沒有西廡廊的講究做法。這說明松洲書院歷經多次重修，較為完整地保存了歷史維修信息，而且歷史上的精美程度可見一斑。

東、西廡廊原各僅存南段四間，北段四間后期坍塌，但地面尚存地基。2019年啟動松洲書院三期修繕工程，參考漳州地區同類型建筑，復原東、西廡廊各自北段四間。

松洲書院自唐景龍二年（708）年始建以來，經過多次修繕，近代也遭受較大的損毀和改建，現存建筑為清代和民國時期。但非常珍貴的是，松洲書院現仍留存部分宋明時期的建筑構件和建筑基礎，且在唐代所形成的“前廟后學”建筑格局歷經1300多年得以延續至今。

被公布為福建省級文物單位后，松洲書院在2013年至2020年，共進行了三期保護修繕工程，在充分掌握依據的情況下，進行局部現狀保存、拆除錯誤的后期改建和局部恢復原狀，較為完整地復原唐代時期松洲書院的歷史信息。

●? ?松洲書院的建筑特點

1.規則形中軸對稱布局

松洲書院與松洲威惠廟在建筑上合為一體，形成前廟宇后書院布局，整座建筑規模宏大、氣勢雄偉。松洲書院坐北朝南，由屋宇、圍墻、走廊圍合一個內向性封閉空間，以一條縱深軸線作為對稱軸，東西建筑對稱排列，形成一個長方形院落。

2.氣勢恢宏極富層次感

松洲書院背倚石鼓山，隨山體緩坡依山取勢、傍山而筑，進行了三級抬高。三級之間的高度差異都非常可觀，即使在同一級的建筑之間又有各自的高差。通過高差變化，體現出豐富的層次感，整個建筑錯落有致、氣勢恢宏。這可能也是儒家文化主次鮮明、等級有別的社會倫理關系映射在建筑上的一種表現。

3.多時代建筑風格特征

松洲書院自唐景龍二年創建以來，唐宋元明清各代都進行了多次修繕，東、西廡廊裝飾風格迥異，東廡廊沒有西廡廊的講究做法。現天院內遺存的石欄板、望柱、殘碑等構件雖紀年未明確，但形制各異。這說明松洲書院歷經多次年代不同的修繕，整座建筑較為完整地保存了歷史維修信息，而且歷史上的精美程度可見一斑。

松洲書院作為運用儒家思想開漳建漳的實踐成果，完成了儒學在漳州傳播的奠基性工作，是重要的開漳史跡。同時它也是漳州早期重要的、官方的陳元光祀廟。其自唐代所形成的“前廟后學”的建筑格局歷經1300多年得以延續至今，對研究漳州早期建筑具有很高的參考價值。

（作者唐秋桂，助理館員，工作于漳州市薌城區文物保護中心）