漢代瓦當(dāng)紋飾所見社會信仰之一二

瓦當(dāng)自西周出現(xiàn)，延至漢代臻于鼎盛，數(shù)量繁多，種類豐富，廣泛出土于漢代陵園、禮制建筑、墓葬和居住遺址。通過對漢代瓦當(dāng)裝飾紋飾審美內(nèi)涵的深入分析，我們發(fā)現(xiàn)作為建筑構(gòu)件的瓦當(dāng)，在這一時(shí)期成為時(shí)人表達(dá)和傳遞升仙信仰、生死觀念、自然崇拜、王權(quán)崇拜等社會信仰的重要文化載體或媒介物。

●? ?“瓦”與“瓦當(dāng)”

瓦，《說文》解釋為：“瓦，土器已燒之總名。象形也。”段玉裁釋：“凡土器未燒之素謂之坯，已燒謂之瓦。”（1）瓦當(dāng)，俗稱“瓦頭”，是筒瓦頂端下垂的特定部分，用來防止筒瓦脫落和保護(hù)屋頂檐頂際櫞頭。（2）瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)和發(fā)展有兩個(gè)基礎(chǔ)，一是制陶技術(shù)的日益成熟，二是隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，人們對房屋防水技術(shù)和裝飾有了更高的需求。

●? ?漢代瓦當(dāng)概說

考古資料證實(shí)早在先秦時(shí)期的西周就已出現(xiàn)瓦，主要是筒瓦和板瓦，瓦當(dāng)主要與筒瓦相連使用。（3）到了戰(zhàn)國時(shí)期瓦當(dāng)已是種類多樣、形式豐富，且極具地方特色，其中以東海之濱的齊國和西邊的秦國瓦當(dāng)最為出眾，秦國瓦當(dāng)以動物圖像紋飾為主，紋飾寫實(shí)性強(qiáng)，制作技術(shù)嫻熟，為后來所謂“秦磚漢瓦”中的“漢瓦”提供了范式。

漢代是瓦當(dāng)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，漢代大一統(tǒng)的社會環(huán)境促進(jìn)和繁榮了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，其中建筑的迅速發(fā)展超過以往任何時(shí)代，從而帶動了瓦當(dāng)這一重要建筑構(gòu)件的生產(chǎn)，對瓦當(dāng)?shù)男枨笤絹碓酱蟆Ｍ弋?dāng)作為這一時(shí)期儒家文化裝飾紋飾的一個(gè)重要載體，被廣泛應(yīng)用于建筑中。

漢代瓦當(dāng)制作與前代相比最大的不同是采用模型制作而成，改變了前朝單純的手工制作方式，這在瓦當(dāng)制作的歷史上是有劃時(shí)代意義的。且這一時(shí)期瓦當(dāng)制作的程序由秦代的瓦當(dāng)中心制作、瓦當(dāng)外輪制作、半圓筒形瓦與瓦當(dāng)粘連三個(gè)步驟簡化為先用模子做好瓦當(dāng)中心和外輪，然后將其粘連到半圓筒形頂端兩個(gè)步驟。（4）

●? ?漢代瓦當(dāng)主流紋飾及體現(xiàn)的社會信仰

1.云紋瓦當(dāng)與升仙信仰

云紋瓦當(dāng)在秦漢時(shí)期十分流行，尤其是漢代，云紋瓦當(dāng)始終占據(jù)主流地位，相較于秦代的云紋瓦當(dāng)，漢代云紋瓦當(dāng)已經(jīng)形成統(tǒng)一和固定的藝術(shù)風(fēng)格。通常以單格線、雙格線、三格線把瓦當(dāng)當(dāng)面分為四個(gè)象限，每個(gè)象限內(nèi)裝飾各樣云紋（5）。云紋瓦當(dāng)在漢代的流行，表面看是人們對自然現(xiàn)象的認(rèn)識與體悟，實(shí)質(zhì)是漢代流行的升仙觀念和生死觀的體現(xiàn)。到了漢代，人們開始相信，成仙并不只是那些具有超凡智慧的哲人和擁有巨量財(cái)富的帝王專有的追求，一介凡夫俗子的靈魂同樣可以進(jìn)入西王母的天堂，成為不死的仙人。在這種氛圍中，漢代人對死后升仙的追求達(dá)到前所未有的高度。所以《太平經(jīng)》說：“人死魂神以歸天，骨肉以付地。”人們相信人死后靈魂會飄升至理想天界，而云作為這一時(shí)期表現(xiàn)仙界或天界的主要元素之一，形式變換不定，虛無縹緲，這些特征或在時(shí)人看來都是有助于靈魂飛升至理想天界或仙界的神秘力量。

2.植物紋瓦當(dāng)與植物崇拜

植物紋瓦當(dāng)與云紋瓦當(dāng)一樣，反映了時(shí)人對自然的崇拜，最早可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，到了漢代開始廣泛流行，主要有云葉紋瓦當(dāng)和嘉禾紋瓦當(dāng)。早期的植物紋瓦當(dāng)主要以單個(gè)的樹紋或花葉紋為主，后期構(gòu)圖逐漸繁復(fù)，在原有的樹紋或花葉紋的基礎(chǔ)上加入人物、動物或瑞獸。縱觀漢代植物紋瓦當(dāng)出土地點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)植物紋瓦當(dāng)出土地主要集中在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的黃河及其支流河谷地帶，這里世代以農(nóng)耕為主。這就說明植物紋瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)和流行與農(nóng)耕文化的發(fā)展和人們對于自然植物的崇拜有關(guān)，追求人與自然的和諧相處。正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得人們將以農(nóng)作物為主題或基本元素的植物紋裝飾在隨處可見的瓦當(dāng)上。可見，審美源于生產(chǎn)實(shí)踐，而又高于實(shí)踐。

3.瑞獸紋瓦當(dāng)與死神信仰

瑞獸紋瓦當(dāng)是漢代眾多動物紋瓦當(dāng)中最主要的一類，主要是以四神為紋飾的瓦當(dāng)。四神信仰最初應(yīng)是由原始社會的圖騰崇拜發(fā)展而來，并作為天象形態(tài)分別對應(yīng)天之“四宮”（東宮、西宮、南宮、北宮），以四神對應(yīng)天之“四宮”。（6）漢代之所以會以四神形象裝飾瓦當(dāng)，與這一時(shí)期人們賦予四神的特殊神性，并由此而衍生出來的四神信仰有密切關(guān)系。第一，四神作為護(hù)衛(wèi)力士，多被人們畫在門戶上用以驅(qū)邪避鬼，如《后漢書·禮儀》曰：“畫虎于內(nèi)，當(dāng)食鬼也。”第二，四神作為升仙使者。以馬王堆漢墓為例至少從漢代開始已將死亡看做充滿希望的另一世界（來世）的開端，如果把死亡看做充滿希望的另一世界的開端，最要緊的便是如何實(shí)現(xiàn)從此世界到彼世界的平穩(wěn)轉(zhuǎn)變，四神便被作為升仙的使者裝飾在瓦當(dāng)上，這也是為什么漢代陵園遺址中多出現(xiàn)四神瓦當(dāng)?shù)脑蛑弧２浑y看出四神被賦予的這兩種主要的神性功能，都與人們希冀生前宅邸平安、死后飛升仙界的希望和幻想緊密相連。

4.文字瓦當(dāng)與王權(quán)崇拜

文字瓦當(dāng)可以說是瓦當(dāng)自西周出現(xiàn)以來，瓦當(dāng)制作的一個(gè)重要創(chuàng)舉。文字瓦當(dāng)首現(xiàn)于西漢時(shí)期，（7）發(fā)展迅速，到了西漢后期，文字瓦當(dāng)已一躍占據(jù)漢代瓦當(dāng)?shù)闹髁鞯匚唬@些文字瓦當(dāng)不僅用來“命名標(biāo)識”，而且它們本身也是中國書法藝術(shù)發(fā)展歷程的重要實(shí)物見證，藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值并重。文字瓦當(dāng)之所以發(fā)展如此迅速，或與文字瓦當(dāng)相比于上述所言圖紋瓦當(dāng)更能直接表達(dá)人們的思想情感和價(jià)值觀念，這其中就包括無所不在的王權(quán)政治對社會各個(gè)角落的滲透。（8）以文字內(nèi)容為劃分依據(jù)，漢代文字瓦當(dāng)大體可分為吉語瓦當(dāng)、禮制性建筑物瓦當(dāng)、墓葬名瓦當(dāng)、官署名瓦當(dāng)、私宅瓦當(dāng)?shù)取?/p>

（1）吉語瓦當(dāng)

顧名思義就是表達(dá)吉利如意內(nèi)容的文字瓦當(dāng)，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是對于生命長青、健康快樂、家宅平安的追求和寄托，如長生未央瓦當(dāng)、當(dāng)宜子孫瓦當(dāng);二是對現(xiàn)實(shí)財(cái)富的希冀和寄托，如長樂富貴瓦當(dāng)。兩漢時(shí)期神仙說盛行于世，求仙蔚然成風(fēng)，但現(xiàn)實(shí)中，除傳說中劉安、王子喬等數(shù)人不死升天外，目見耳聞的常人無有不死，這一無法回避的現(xiàn)實(shí)使不少人在渴望不死成仙的大背景下，對成仙表現(xiàn)出懷疑、動搖，開始正視和肯定人生必死的結(jié)局。因而曹丕詩云：“王喬假虛辭，赤松乘空言，達(dá)人識真?zhèn)危薹蚝猛齻鳌！边@種變化使人們在祈望不死升天的同時(shí)開始正視死亡的現(xiàn)實(shí)。吉語瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)正是人們在正視生而不得的種種不幸后，轉(zhuǎn)而尋求精神寄托的一種物質(zhì)載體。

（2）墓葬名瓦當(dāng)

正如上文所言如果把死亡看做充滿希望的另一世界的開端，最要緊的便是如何實(shí)現(xiàn)從此世界到彼世界平穩(wěn)地轉(zhuǎn)變。在這種背景下墓葬就被看做是實(shí)現(xiàn)從今生世界往生到來生世界的神秘轉(zhuǎn)化場所，所以在漢代人們對于墓葬的裝飾十分重視。于是便產(chǎn)生了大量裝飾墓葬建筑的墓葬名瓦當(dāng)，既有帝王之家的陵墓瓦當(dāng)，也有一般人家的墓冢瓦當(dāng)，如“冢”瓦當(dāng)。文字內(nèi)容多為墓冢的名稱、死者的姓名，也有一些是希冀死后世界幸福久遠(yuǎn)的吉語。這里所體現(xiàn)出的對王權(quán)的崇拜，主要表現(xiàn)在墓葬規(guī)模和等級的差別上，從而昭示皇權(quán)的至高無上。

（3）歌功頌德瓦當(dāng)

歌功頌德類的瓦當(dāng)主要是為歌頌王者的文治武功而制作，如“漢并天下”瓦當(dāng)、“四夷盡服”瓦當(dāng)、“單于天降”瓦當(dāng)。相比于隱晦的圖紋，文字的表達(dá)效果直截了當(dāng)，瓦當(dāng)作為隨處可見的建筑構(gòu)件，是非常理想的載體和媒介，因此文字和瓦當(dāng)結(jié)合，用以歌頌帝王的豐功偉績也就不足為奇了。正如三代時(shí)期以龜甲和青銅器為載體，以文字的形式記載帝王的豐功偉績一樣，只是文字載體發(fā)生了變化而已。不變的是這種行為背后所隱含著的強(qiáng)大的王權(quán)力量和對王權(quán)的崇拜。

漢代大一統(tǒng)社會環(huán)境的形成極大地促進(jìn)和繁榮了這一時(shí)期社會物質(zhì)文化，在這一大背景下瓦當(dāng)生產(chǎn)技藝和裝飾技藝也得以迅速發(fā)展，大于鼎盛，產(chǎn)生了享譽(yù)后世的“秦磚漢瓦”中的“漢瓦”。漢代瓦當(dāng)中出現(xiàn)的每一種裝飾紋樣在兼具美的視覺效果的同時(shí)，更蘊(yùn)含了深刻的審美內(nèi)涵，其中云紋和瑞獸紋瓦當(dāng)體現(xiàn)了漢代的升仙信仰和“事死如生”的生死觀;植物紋和文字瓦當(dāng)則是自然崇拜和王權(quán)崇拜的體現(xiàn)。

（作者酈小龍，青海省西寧市湟源縣博物館文博助理館員，研究方向：秦漢史、地方史）

參考文獻(xiàn)

（1）段玉裁，《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第638頁;

（2）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊罚鞅贝髮W(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第12頁;

（3）考古工作者在陜西扶風(fēng)召陳村周原遺址建筑群發(fā)現(xiàn)了使用瓦和瓦當(dāng)?shù)暮圹E，不過這一時(shí)期的瓦和瓦當(dāng)制作都較粗糙，瓦當(dāng)也是以素面或簡單的幾何紋為主，不似后來瓦當(dāng)紋飾較為繁復(fù)。參見劉敦楨：《中國古代建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社，1984，第36—39頁;

（4）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊罚鞅贝髮W(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第38頁;

（5）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊罚鞅贝髮W(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第72頁;

（6）賈艷紅，《漢代的四靈信仰——從天之四宮到住在（墓門）守護(hù)神》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期，第24頁;

（7）關(guān)于文字瓦當(dāng)出現(xiàn)的時(shí)間一直以來都有較大的爭議，如焦南峰先生就曾專門撰寫《秦文字瓦當(dāng)?shù)拇_認(rèn)和研究》一文，以地層學(xué)證據(jù)為依據(jù)，指出最早的文字瓦當(dāng)出現(xiàn)在秦，而不是通常認(rèn)為的文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)其上限不超過西漢。參見焦南峰、王保平、周曉陸等《秦文字瓦當(dāng)?shù)拇_認(rèn)和研究》，《考古與文物》2000年第3期，第64—71頁;

（8）盧花，《漢代瓦當(dāng)?shù)膶徝姥芯俊罚鞅贝髮W(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第115頁。