文化自信視域下的《紅樓夢》當代價值思考及傳播策略

宋東

摘 要：《紅樓夢》作為古典名著，其中蘊含著深刻意蘊，涉及眾多詩詞歌賦、園林建筑等知識，在文化自信視域下，則應當發揮《紅樓夢》價值，為文化自信提供底氣與精神資源。基于此，本文主要以《紅樓夢》當代價值切入，分析新時期下《紅樓夢》傳播策略，以期為相關工作者提供參考。

關鍵詞：文化自信;《紅樓夢》;價值;傳播策略

在黨的十九大報告中指出，文化是一個民族與國家的靈魂，文化強則民族強，堅定文化自信，實現社會主義文化興盛，如若缺少高度文化自信，則沒有中華民族偉大復興。民族文化自信需要建立在文明傳承基礎上，文化經典則是傳承文化的核心與源頭，毋庸置疑，《紅樓夢》是我國古典文學代表作，其中文化內涵豐富厚重，對我國社會具有深遠影響。因此，應當深入思考《紅樓夢》當代價值，通過針對性引導加強名著傳播，以擴大古典名著影響力。

一、《紅樓夢》的當代價值

近代以來，學術界三大顯學分別是敦煌學、甲骨學及紅學，但前兩門僅有少數專家研究，“紅學”則不僅有毛澤東這樣的革命領袖參與，還有蔡元培、王國維、胡適等學界泰斗加入，還有眾多民眾對此十分關注。《紅樓夢》思想意蘊之深邃，遠超其他文學經典，成為世界性學問。

談及《紅樓夢》這部文學經典，毛澤東曾說：讀三遍不夠，需要至少讀五遍。反復品讀《紅樓夢》主要在于其是封建社會百科全書，作品包羅萬象，如同藝術寶庫，其中酒令燈謎、詩詞歌賦、栽種花果、建筑園林、詩詞歌賦、醫卜星象、琴棋書畫等內容隨處可見，涉及了眾多傳統文化，是廣大民眾認識傳統的最佳途徑。作者曹雪芹以深沉精細的筆力剖析當時社會的風俗習慣、思想觀念、文化教育及道德法律等，將時代風貌展現在書中，其中所描寫的愛情悲劇與家族興衰雙重變奏對我國當代文學創作產生了深刻影響，如張愛玲、巴金等著名作家均為此種書寫模式[1]。在《紅樓夢語》中劉再復對《紅樓夢》具有極高評價，認為其是中國近代文藝復興的偉大旗幟與開端。在曹雪芹的作品中，深刻反思了人類共同生存困境，其中所提出的有關國計民生的話題成為了人們的探討重點。特別是在當今社會下，人們受到欲望驅使，經常忘記追問生命的意義與本源，沉浸在物欲之中，而理想人格構建能夠推動社會進步，在構建人格中，最重要的一點是克服人們過度物欲化所造成的人生價值觀偏離，而《紅樓夢》能夠提醒人們成為精神守望者，其精神價值能夠推動人類生成自身價值，以回答生命存在與超越這一問題。

二、《紅樓夢》的傳播策略

（一）開設教育課程

大部分人在接觸《紅樓夢》中僅以娛樂為主，未能將其看作學習工具，缺少媒介習得能力和對媒介的正確認識，導致在理解和接受信息中存在偏差，對于《紅樓夢》出現誤解，難以識別傳播信息中的錯誤信息，也無法正確判斷紅學研究成果。如劉心武在《百家講壇》中揭秘《紅樓夢》系列講座，部分觀點具有爭議性，而人們對此盲目相信，應當加強其批判質疑精神，保證人們在面對《紅樓夢》的各項信息時作出獨立判斷[2]。在近幾年高考中已經加入了中華傳統文化內容，是堅定文化自信的重要途徑。因此，應當加強對《紅樓夢》的重視，選入教材之中，讓更多學生熟悉它、朗讀它、理解它，在科研中強化《紅樓夢》學術研究，教學中開展教學比賽，發揮古代文學的文化載體功能。并且，在學校中展開多樣化文化競賽活動，以競賽形式提高學生對《紅樓夢》閱讀的興趣。

（二）多元媒介傳播

人們在了解《紅樓夢》時主要是源于影視節目，是因為人們正處于消費視覺文化中心。在《圖像轉向》中，米歇爾界定了視覺文化：是指文化脫離了傳統的以語言為主的理性主義形態，轉變成以形象為主，尤其是以影像為主的感性主義形態。可見，人們生活中充滿了各種影像，借助影像傳達信息、表達感情及休閑娛樂已經成為人們的習慣，單純紙質傳播已經無法滿足人們審美需求。因此，可通過視聽影像方式將《紅樓夢》文化魅力詮釋出來，讓受眾能夠在娛樂狀態下得到視覺快感。在校園中可通過影像放映活動，分批放映《紅樓夢》影視作品，制作《紅樓夢》電子書籍，讓習慣于電腦、手機的受眾實現便捷閱讀，利用數碼相機進行電子圖像拍攝，以展現手抄本原貌，或是利用電臺廣播，以有聲小說、評書或廣播劇形式普及《紅樓夢》[3];而在校園之外，則可借助微博、微信等自媒體方式，根據不同個體文化層次、身份職業、興趣愛好等，加強《紅樓夢》與人們之間的互動，讓人們關注《紅樓夢學刊》公眾號后，即可掌握紅學研究現狀，獲得書訊信息，向學刊投稿，轉變以往單線傳播形式，實現多元媒介傳播。

（三）創新文化品牌

以往傳播中，經典名著僅是單一文化產品出版，但在消費時代下，傳播語境轉變導致傳播重點已經從接受者和傳播者層面轉變成消費者與生產者，從“意義傳播”變成“形象傳播”，尤其是在媒介技術不斷發展下，塑造了新的文化形態。為堅持文化自信，也應當結合新時代情況，創新文化品牌。

《紅樓夢》自從以手抄本模式在民間傳播后，就成為了獨特的文化符號，以往傳播中，受到媒介技術與傳播理念的限制，有關《紅樓夢》系列品牌開發集中于酒業開發和旅游產業開發中，傳播效果與影響范圍有限。旅游產業中以1987年版《紅樓夢》劇組于北京建設“大觀園”，河北修剪“榮國府”，在完成拍攝后，此兩處地方作為文化景區開放，通過導游講解、宣傳片播放、銷售紀念品的方式，加強游客對《紅樓夢》的認知，有效擴大了《紅樓夢》的影響力[4]。而酒業開發則是以四川《紅樓夢》酒業集團為主，其生產“紅樓夢金釵酒”等，經歷輝煌后瀕臨破產，于2010年借助《紅樓夢》電視劇酒業廣告煥發新生機。

在紅學研究中，無論是版本學、曹學還是脂學，都獲得豐富學術成果，但民眾對于《紅樓夢》認知仍然片面，對專論等紅學研究了解不多。可利用媒介技術與動漫產業、網絡游戲、影視節目等相結合，開創《紅樓夢》文創品牌，以增強其影響力，吸引受眾。如曹學作為紅學研究的分支，主要是通過研究曹雪芹家史進行《紅樓夢》解讀，可在傳播中打造曹學品牌，在報紙、門戶網站、公眾號等開設曹學專欄，借此推送相應圖片、文字、視頻等，并通過紅樓夢書畫展、邀請學者訪談、知識競答、播放影視作品等方式傳播《紅樓夢》。

（四）活化《紅樓夢》

活化《紅樓夢》主要是拾起紅學經典，挖掘其中優秀傳統文化。習近平總書記曾說：對傳統文化資源系統梳理，讓陳列在大地上的遺產，收藏在禁宮中的文物，書寫在古籍內的文字都活起來。主要可從以下幾方面出發：一是做好《紅樓夢》挖掘整理工作，其作為一座藝術寶庫，其中所涉及的園林建筑、詩詞文化、倫理道德、處事原則、茶文化等至今仍閃爍著耀眼的光芒。《紅樓夢》是在發揚與繼承基礎上創新的，人們應當對此珍視并加以挖掘。《紅樓夢》崇尚尊重女性、個性自由的觀念，應當加以宣揚，其藝術技巧與故事設計，也應當加以總結并應用到藝術創新實踐之中;二是尋找新載體，避免好高騖遠對《紅樓夢》空談，三是需要對其傳統文化與現實意義進行針對性研究，讓其能夠真正融入到現代社會之中。如家規家訓和禮儀文化所倡導的理念可服務于道德教育，在社會生活中則挖掘繪畫、服飾、飲食、書法等文化底蘊，融入到生活中，形成擁有現代氣息與傳統底蘊的新生活方式。還有賈探春、王熙鳳治家理財的法家文化，針對寧國府弊病實現對癥下藥，治家有方等，通過此種文化傳播，加強文化自信，構建適應新時代的符合中國特色的文化體系。

綜上所述，中華傳統文化為文化自信厚植了沃土，是堅定文化自信的重要源頭。而《紅樓夢》作為文學經典，是傳統文化代表，在文化自信中價值重大。因此，應當通過開設課程教育、多元媒介傳播、創新文化品牌、活化《紅樓夢》的方式，為文化自信增加底氣。

參考文獻

[1] 李響.文化自信視域下的《紅樓夢》當代價值思考及傳播策略[J].明清小說研究，2020（2）：4-12.

[2] 張慶善.文化自信與《紅樓夢》的當代傳播：談談今天我們為什么要讀《紅樓夢》[J].紅樓夢學刊，2018（4）：1-14.

[3] 齊欣.視覺文化中心時代小說名著“讀不下去”之困境及生存策略：以《紅樓夢》為個案分析[J].明清小說研究，2018（1）：19-31.

[4] 林華.從大學生的媒介素養看《紅樓夢》在高校的傳播策略：以貴州高校為例[J].教育文化論壇，2016，8（5）：39-42.