從自我，向眾生，見天地

撰文_王一

《吠陀經(jīng)》說，語言是神賜予人類的一種特殊能力。

生物學(xué)家說，7 號染色體上FOXP2 基因的突變，使人類擁有了精確控制嘴和喉嚨肌肉的能力，為語言交流奠定基礎(chǔ)。

哲學(xué)家說，人在某種程度上就是語言的存在，人的思維力有賴于語言的架構(gòu)。

語言，漫長演化與特殊變異的結(jié)果，自我意識與外在的交界，是抽象概念的載體也是建構(gòu)思維的工具，它復(fù)雜多變又無處不在。在語言表達中，我們投射自我、傳遞信息并探索藝術(shù)形式。通過語言表達，我們參與并建構(gòu)起周圍的世界。

從自我：作為個人意識的投射

人通過語言來把握和溝通世界，與之相對應(yīng)地，我們也借助語言來理解世界。索緒爾說：“思想離開了詞的表達，只是一團沒有定形的、模糊不清的渾然之物。”而在維特根斯坦那兒，這種思想更進一步——“我的語言的界限意味著我的世界的界限。”

語言和意識相互建構(gòu)：向內(nèi)，語言劃定思維的組織形式和界限；向外，語言作為一面最真實的鏡子，折射說話者潛藏的意愿、身份定位、價值取向和情感偏好。

同樣的景色在不同人的表達中，往往投射出不同的情緒。比如面對雪，有人感嘆“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的孤寂，有人贊嘆“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”的靈性浪漫。而在不同的種族間，由于文化、歷史和經(jīng)濟水平的不同，在表述上則更是產(chǎn)生了千差萬別的結(jié)果。

向眾生：作為社會溝通的工具

根據(jù)2013年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《瀕危語言圖譜》記錄，目前全世界共有超過6000 種語言。從社會學(xué)角度來看，語言是表達觀念的符號，只有通過社會成員間統(tǒng)一的編碼和解碼規(guī)則，才能傳遞出特定的意義。6000 種語言的背后，是超過6000 種獨特的社會形態(tài)與文化傳承。

從田野水邊呼喊的勞動號子，到門前屋后的竊竊私語，再到辯論場上的針鋒相對，我們通過交流與社會間的其他成員發(fā)生聯(lián)系——可以傳遞信息，可以安慰、幫助并建立信任，也可以說服、引導(dǎo)甚至誘騙他人。

作為橋梁的語言，將個體串聯(lián)成信息流動的大陸，讓無數(shù)孤島與孤島相連。在其中，人際互動高效地發(fā)生著，帶來思維的碰撞和群體的共振。

見天地：作為藝術(shù)和哲理的載體

語言在結(jié)構(gòu)上需要具備語音、詞匯和語法三大要素。隨著場景多元、功能細化，我們除了在說話時遵循語法規(guī)則，也逐漸開始探索語言的邊界，如隱喻、暗示、“言意之辯”；嘗試不同的話語形式，演講、詩歌、相聲；關(guān)心說話時的藝術(shù)表現(xiàn)，如幽默、抑揚、平仄。通過在交流中加入豐富的藝術(shù)元素，我們不僅借助語言完成個人與外界的信息互換，也傳遞出美學(xué)與藝術(shù)的妙奪天工。

除此以外，經(jīng)過歷史錘煉、代際傳遞，部分復(fù)雜的描述性言語也被凝練成簡潔智慧的短句。從天地四時、日升月落的規(guī)律，到人生浮沉、悲歡離合的體悟，在實時的信息之外，語言生長出具有歷時性的哲理，反映出人與人之外更開闊、更敞亮、時間跨度更久遠的天地。

變體與新聲

卡耐基說，“一個人的成功……約有85%取決于溝通——發(fā)表自己意見的能力和激發(fā)他人熱忱的能力”。生理與社會基礎(chǔ)使我們具備了說話的欲望和能力，但是要說出得體的話語卻并非易事。

從個人意識的投射、信息交流的工具到藝術(shù)、哲理表達的載體，語言的工具屬性應(yīng)當(dāng)是中立而克制的，不應(yīng)有“反客為主”的情況。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，越來越多的人藏在巨幕之后，將言語變奏成殺人于無形的武器，語言暴力、造謠中傷層出不窮。當(dāng)工具向天平的另一個極端滑去時，我們就應(yīng)該注意：人當(dāng)駕馭工具，而避免被工具傷害和利用。

清晰的自我意識，能夠讓我們在言說時充分呈現(xiàn)內(nèi)心的思考、對他人的善意，而避免群體效應(yīng)對人無意識的操縱和引導(dǎo)。佛經(jīng)說“言語道斷，心行處滅”，維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的最后一章也只印著總題的一句話“凡不可言說的應(yīng)當(dāng)沉默”。提醒我們在表達成本降低、欲望放大的當(dāng)下，以更審慎的態(tài)度去言說，遵循言之術(shù)與道。