淺談儒家思想對國畫構圖的影響

□郭超杰 山西師范大學

在數(shù)千年的歷史長河中，華夏文明大部分時間處于等級分明的嚴苛的封建社會中，特別是長期處于正統(tǒng)地位的儒家倫理綱常對人們的繪畫創(chuàng)作意識具有重要影響。儒家思想潛移默化地影響著創(chuàng)作者的繪畫思維活動，畫家也會在有意無意中表現(xiàn)出來。因此，儒家思想在各類繪畫作品中有著或多或少的體現(xiàn)。

一、談儒家思想

儒家思想從先秦時期的諸子百家中脫穎出來，經(jīng)過后世弟子不斷傳承與發(fā)展，最終形成一種較為完整的思想體系。在中國歷史文化的發(fā)展長河中，儒家思想一直占據(jù)著十分重要的地位。儒家思想被認為是入世的哲學思想，其以修身、齊家、治國、平天下為己任，從而創(chuàng)造出和諧且有秩序的社會。儒家以仁的思想為根基，建立了一系列的立法規(guī)范，用來保證當時社會可以正常穩(wěn)定地發(fā)展。

儒家思想提倡很多內(nèi)容：仁、義、禮、智、信、忠等，其中最核心的便是“仁”。孔子將“仁”作為儒家思想的最高道德標準規(guī)范，并通過廣泛的內(nèi)容、豐富的內(nèi)涵，多方面地將“仁”的概念無限放大與充實。其中，居于“仁”的核心地位的便是愛人。這里的“愛人”不是現(xiàn)代人們所說的，對于愛慕的人、戀愛的對象或婚姻的對象的總稱，而是一種需要從多方面考慮的復雜概念。從層次上看，這里的“愛人”指包括人與自然的關系、人與人的關系、人與身心的關系；而從內(nèi)容上講，“愛人”包括恭、寬、信、敏、惠或仁、義、禮、智、信。總而言之，“孔子的仁愛思想包括這三個層次的，而這三個層次的思想涉及人與自然的關系、人與人的關系、人的身與心的關系。”

所謂愛有差等，儒家中的仁愛思想是一種有等級、有區(qū)別的愛。仁愛在現(xiàn)實的社會生活中表現(xiàn)為一定的等級，以及尊卑思想。“主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然后客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。連步以上。上于東階，則先右足。上于西階，則先左足。”儒家仁愛思想中的愛有差等也體現(xiàn)了在中國人的空間意識之中，令人感受最深的便是關于天、地、人三者之間的關系。在中國人的思想觀念中，天處于至高無上的位置，天、地、人三者的關系不是呈三足鼎立之勢的，而是以天為大，地次之，最后才輪到人。

二、談山水畫中的儒家思想

儒家的仁禮及尊卑思想對于中國人的自然山水及社會生活的空間意識有很大的影響。在中國繪畫領域，儒家思想主要影響的是進行繪畫藝術創(chuàng)作的主體，也就是畫家。“凡經(jīng)營位置，必合天地。何為天地，謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。”這是選自北宋時期繪畫理論家郭煕所著的《林泉高致》中的一句話。雖然這表面上是在說繪畫中的經(jīng)營位置，但其中何嘗不暗含著儒家思想的尊卑觀念呢？同時，這也解釋了卷軸裝裱的布局特點。在畫心的上方便是“天”，而處于畫心下方的則是“地”，上面大于下面，恰好符合天大于地的儒家尊卑思想。除此之外，在《林泉高致》中還有這樣的記載：“山水先理會大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者，遠者，小者，大者。以其一境主之于此，故曰主峰，如君臣上下也。”這同樣是儒家愛有差等思想在山水畫空間建構上的一種反映。

三、談人物畫中的儒家思想

在具體的繪畫作品中，尊卑思想也有其具體體現(xiàn)。在閻立本的《歷代帝王圖》中，我們可以很明顯地觀察到這一點。

在這幅畫卷中，我們可以很明顯地觀察到十三位皇帝與身邊侍從形象的差別，尤其是在人物大小的比例關系上，帝王們的形體大小被“合理性”地夸大了。他們的形體均大于身邊的侍從們，有的甚至大出兩倍不止。但為什么說是“合理性”的夸大呢？因為帝王乃當朝天子，九五之尊，在人們的傳統(tǒng)思想里，那是一種高高在上的形象，即便不能稱其英俊瀟灑，但也需要保證帝王形象的端莊偉岸。而《歷代帝王圖》中的帝王形象雖然不一定符合真實的歷史人物形象，但也是可以令人接受的，這就是儒家尊卑思想的一種直觀體現(xiàn)，在影響創(chuàng)作者創(chuàng)作的同時，也在影響著觀賞者。

創(chuàng)作主體人格的塑造直接影響了中國的繪畫。當然，在我國數(shù)千年文明的發(fā)展過程中，并不是儒家思想一枝獨秀，儒、釋、道三家分別在其中扮演著極其重要的角色。在許多流傳下來的作品中，儒家思想對這些作品的影響不一定是唯一，但一定是其一。