黃梅戲傳統小戲中的皖江文化
——從物質及精神文化簡要分析

□ 宋彤彤

一、黃梅傳統小戲中的皖江文化的定義

皖江文化是一個大的分類，綜合學術界的研究，皖江地區的概念可分為以下三種：第一是指安慶地區的早期皖江概念，是一個鄉土化的概念，用于鄉土文獻的編撰。第二是20 世紀一二十年代皖江籍外地文化人筆下所寫的皖江,接近于旅游文化的概念，是皖江籍名人游覽了故鄉名勝古跡后所做的歸納。第三是近代“開發皖江”決策下的皖江經濟區，包括安慶、池州、銅陵、宣城、巢湖和滁州市的東部地區，主要服務于城市發展1。皖江文化，簡單地說，就是皖江地區人從古到今在處理任何世界的關系中所采取的精神活動和實踐活動的方式及其所創造出來的各種物質財富和精神成果的總和2。黃梅傳統小戲根據呈現時間段及其抒情性，其中的皖江文化多體現于第一、二種概念的皖江文化。宋之前無足夠史料證明黃梅戲作為一個劇種的足跡，或這段時間是黃梅戲孕育的過程。宋元明清時期的皖江文化屬于雄渾壯闊的生長期文化，但黃梅戲至清代才出現比較成熟的表演，且更多從古籍文獻記載、文人筆下作品以及民間藝人口述整理中發現。

由此可見，皖江文化包括了黃梅戲這樣的精神文化，而黃梅戲傳統小戲作品中體現了一部分的皖江文化。

二、黃梅傳統小戲中體現的皖江物質文化

皖江文化的物質成果內容豐富、涵蓋范圍廣，飲食、服飾、交通、建筑、商業、發明、文物、旅游方面均有涉及。

在今天成熟的飲食文化中，“徽菜”是一個知名度非常高的代表作。在黃梅傳統小戲《打豬草》中，金小毛和陶金花回家，做“雞湯泡炒米”吃，這道菜也屬于安慶家喻戶曉的一道菜了。還有《打豆腐》中的豆腐，據李時珍《本草綱目》準確記載，豆腐是漢高祖劉邦之孫、淮南厲王劉長之子劉安發明的。傳說劉安所在的淮南生產大豆，陰差陽錯將豆粉與石膏結合做出豆腐3。而《打豆腐》的故事背景就在皖南，王小六夫婦買豆子打成豆腐賣以此營生，由此可見當時豆腐已在當地流行開來。另外茶文化也是皖江文化中由來已久的一部分了。古時每年谷雨節前后，成群結隊的男女上山采茶，他們用歌謠、或獨自抒情，或彼此唱和，于是產生了許多山歌小調。象‘正月里來到采茶，梅花兒開，梅花兒開的錦繡花兒開，望我的郎兒回。’上山采茶的人們，也從各自的鄉村，將當地流行的山歌小調帶到茶山上去唱。4逐漸形成了民間小調，這些調現在還存在于很多黃梅歌舞小戲中。黃梅小戲《對花》中播種時的對唱就是沿襲的民間小調。

服飾方面，皖江地區臨江，水陸發達，來自四面八方的商人游客也帶來了不同的服飾風格，更便于交流，故當時的服飾產業較發達。黃梅傳統小戲中的女子的服飾很多來源于漢服，比如說齊腰襦裙，還有經過改良的水袖，也是表演中非常重要的服裝。黃梅戲中的蟒服官袍、男帔女帔、婚嫁的鳳冠霞帔，都體現了一些漢服元素。

交通方面，皖江地區多山又依賴長江，所以外界聯系之路多行水路，自然水路發達 。同時黃梅戲傳統小戲中多用推車、船夫劃槳等技術表現山路水路。

建筑與商業方面最具代表性的就是“徽派建筑”與“徽商”了。其中徽商有不少是因皖江地區水利發達的有利條件，同時多山多水也多自然災害的地理因素外出生存。例如，稻作是皖江地區重要的生產活動，皖南山區不適宜稻作，種植稻谷需尋找合適的土地，因此稻作影響了一部分人口遷移,而在人口遷移的過程中也帶動了其他商業活動。在黃梅傳統小戲《逃水荒》中，描述的就是乾隆五十一年間的一次特大水災，災民們逃奔外地賣唱營生的片段。

發明方面最出名的就是“筆墨紙硯”這文房四寶，被譽為“中國文房四寶之鄉”的安徽宣城，所生產的“宣紙”、“宣筆”、“徽墨”、“宣硯”舉世聞名，在黃梅傳統小戲中也常常出現“筆墨紙硯”的身影。

文物方面多是戲折或戲班劇目簿。例如春臺班戲目，春臺班是清代乾隆年間揚州大鹽商江春所創辦的戲班，藝人多來自安慶一帶。乾隆五十五年年后長期留京演出，與前后進京的三慶、四喜、和春并稱“四大徽班”5。黃梅戲第一位女演員胡普伢就是春臺班的一員。自乾隆五十五年間留京演出至民國，也是留下了不少戲折或劇目簿。

旅游文化方面，因為皖江地區多秀麗山水，所以山水文化吸引了眾多文人雅士作詩吟賦，皖江籍文人對故鄉的刻畫吸引了更多的慕名者。《孔雀東南飛》中《徘徊》一折里著名的景點“孔雀臺”在安慶潛山，至今仍然吸引著眾多游客。同樣在潛山的“天柱山”，《天仙配》中經典折子小戲《滿工》就是以“天柱山”為生活場景的。另外，山水文化也孕育了黃梅傳統小戲中不少的山歌、漁歌片段。

皖江文化所創造出來的物質文化是非常繁多的，但黃梅戲誕生時期相對較晚，且多體現日常生活。要在黃梅戲傳統小戲中找到明確清晰的物質內容介紹，還需要更加細致專業的研究。

三、黃梅傳統小戲中體現的皖江精神文化

皖江文化屬于中華文化的一部分，所以黃梅傳統小戲中體現的皖江精神文化，也有屬于當時整個大環境下的中華文化。主要體現在民風民俗、思想文化方面，有積極健康的部分，也有當時落后消極的部分。

（一）黃梅戲傳統小戲中的民風民俗

黃梅戲作為一種非常具有生活氣息的劇種，反映豐富的日常生活，表現了農村勞動者勤勞、樂觀的精神與道德情操。在舊時代，人們借助山歌或獨唱或對唱來消愁解悶、解除疲勞。黃梅戲中有很多體現了民俗民風的傳統小戲。舉行燈會、看花燈的民俗，比如說《夫妻觀燈》又名《鬧花燈》，描寫的是一對青年男女在元宵之夜去看燈會的情景。夫妻二人在看燈會時歡欣雀躍，模仿高矮胖瘦的男女老少看燈時的樣子。《推車趕會》講的是三哥和四哥推著車載著二妹去看燈會的故事。歌頌積極健康的民風也是黃梅傳統小戲常出現的內容。《釣蛤蟆》講述的是歌頌主人公幫助弱者、懲惡揚善的行為。《打豬草》描寫的是陶金花因打豬草而不小心弄壞金小毛的竹筍產生誤會，最終兩人和解做朋友的故事，體現了互幫互助、善良質樸的民風。《補碗》寫的是補碗的工匠看其家貧，不收工錢反送升米的故事。《六尺巷》講述的是桐城吳張兩家互相謙讓三尺墻頭，最后各讓三尺，出了“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”的佳句，謙讓美譽流傳千里千年，至今仍有教育意義。

當然在當時的封建社會中，有一些消極落后的東西也會通過黃梅戲進行抨擊、揭露。《砂子崗》揭露的就是惡婆婆虐待兒媳婦，最終被懲罰的故事。《鬧官棚》揭露了饑荒百姓難以度日，惡霸官僚不僅不為民謀生，還征收壩費、花天酒地的行為，最終被大鬧官棚、受盡懲罰。《苦媳婦自嘆》、《恨大腳》、《恨小腳》等傳統小戲都揭露了因封建社會落后習俗而受盡委屈、磨難的惡習。

（二）黃梅戲傳統小戲中的思想文化

皖江文化源遠流長，黃梅戲傳統小戲底蘊同樣深厚。不僅產生了抨擊封建社會各種落后觀念的思想，也出現了佛教文化的蹤跡。《女駙馬》的《洞房》一折中，女扮男裝的馮素珍向公主請罪，考上狀元只為救下心上人李兆廷，并未想耽誤公主，出現了反對包辦婚姻的思想。同樣表現青年男女不愿受封建禮教束縛、渴望婚姻自主思想的傳統小戲還有很多。例如《補背褡》，講述的是干妹子同情“背褡破了無人補”的干哥，愿意自許婚姻的故事。《游春》描寫的是一位受封建習俗束縛的書生吳三保與羞澀的初戀少女趙翠花在春游時一見鐘情、相思成病，托人說媒的故事。《賣老布》說的是一賣老布的小販與年少的寡婦情投意合，愿意不懼世俗眼光結得良緣的故事。還有《賣花籃》《藍橋汲水》《送綾羅》等傳統小戲里，都有表現青年男女自由結合的愛情觀的思想。佛教文化的蹤跡在《許士林祭塔》《張三請菩薩》中可以發現。具有諷刺意義的傳統小戲也非常眾多，常常諷刺不思進取、不務正業的思想。《打豆腐》《打紙牌》《頂燭滾凳》諷刺的都是好賭成癮的懶漢，《賣斗蘿》（又名《懶燒鍋》）諷刺的是好吃懶做的婦女。

反映民風民俗、思想文化的黃梅傳統小戲從勞動人民的日常生活出發，所以也會從其情感角度出發。因此會有贊美生活積極向上的一面，也會有體現不公消極落后的一面。社會發展至今，精神文化里的一些糟粕已被逐漸去除。也正是有了這樣貼近生活的記載，對正面的進行弘揚，對負面的進行挑選刪除，才有了更豐富的積極向上的皖江精神文化。

四、結 語

皖江文化是一種地域文化，而黃梅戲也是一種地方劇種，兩者有著千絲萬縷的關系。皖江文化孕育了黃梅戲，黃梅戲也作為皖江文化表現形式之一，兩者在精神和物質方面有一定的文化內涵。

黃梅戲傳統小戲中描寫生活的片段，涉及到的皖江物質文化非常豐富，只是黃梅戲的抒情性更多強調對人的描寫，想要挖掘其中更多能體現皖江物質文化的內容還需要對黃梅戲傳統小戲更深刻細致的研究。也因為黃梅小戲的抒情性，傳統小戲中體現了很多對民風民俗、思想文化的描寫，其中不乏正面的、積極健康的，也有一些封建社會中落后的一面。皖江文化都在歷史長河中逐漸摒棄掉了一些“糟粕”，傳統小戲里呈現的皖江文化與今日的皖江文化不可同日而語，但是從意義上來說，無論是哪一方面，都對皖江文化做出了建設性的發展，才有了今日內涵豐富的皖江文化。