針對(duì)屈原作品《九歌》在民間影響的研究

◎ 徐雅卓/萬紹芳 （江西農(nóng)業(yè)大學(xué)）

屈原生于楚國后期，是楚辭的重要代表人物，創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》、《天問》等諸多優(yōu)秀作品。這些作品都能夠在一定程度上反映出巴楚文化精神內(nèi)涵，可以說是文學(xué)史上經(jīng)典。然而，受到這一層面因素的影響，大部分研究者的重點(diǎn)都在作品文化方面，較少會(huì)有專注于音樂創(chuàng)作方面的研究。因此，結(jié)合具體作品對(duì)屈原作品《九歌》在民間產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、屈原及作品《九歌》介紹

（一）屈原介紹

屈原是戰(zhàn)國時(shí)期楚國著名的詩人、政治家，楚武王熊通之子屈瑕的后代，在少年時(shí)期就受到了良好的教育，擁有遠(yuǎn)大的志向，博聞強(qiáng)識(shí)，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。在郢都被的攻破以后，以身殉國，投于汨羅江。與此同時(shí)，屈原也是我國浪漫主義文學(xué)的重要奠基人，“楚辭”的窗簾子河、代表作家，是始祖級(jí)別的人物。經(jīng)典作品主要有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等，對(duì)于中國文學(xué)發(fā)展有著重要影響。1953年，經(jīng)過世界和平理事會(huì)通過決議，將確定屈原為世界四大文化名人之一。

（二）《九歌》概述

《九歌》是屈原最具有代表性的作品之一，與《離騷》是完全不同的類型，但在歷史上同樣占據(jù)重要位置，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《九歌》這一首作品具有著濃郁的民族風(fēng)格，其中還包含宗教背景以及十分復(fù)雜的思想感情。在屈原的《九歌》問世之前在，還有夏《九歌》、周《九歌》、楚《九歌》，其內(nèi)容主要是神話、禮樂、宗教方面，而“九歌”也泛指古代的一種樂曲、歌謠，不管是《左轉(zhuǎn)》，還是《山海經(jīng)》中都有所涉及。《九歌》中的詩組題材取自于南楚沅、湘一帶的祭祀、宗教活動(dòng)，針對(duì)祭祀典禮中的歌舞場(chǎng)面進(jìn)行描寫，通過這種方式來表達(dá)坐著的主觀情感。若是從藝術(shù)手法角度來進(jìn)行分析，《九歌》作品與民謠、散文的形式，有很大一部分是根據(jù)詩歌的平仄押韻規(guī)律創(chuàng)作而成，具有較強(qiáng)的音樂感。比如“遺余（碟）兮酸浦捐余（袂）兮江”這一句中，就利用了“兮”字調(diào)節(jié)音節(jié)，通過這種方式來加強(qiáng)語氣跳躍與轉(zhuǎn)折。

二、屈原作品《九歌》中的音樂美學(xué)思想

《九歌》共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。多數(shù)篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感；《國殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。

《東皇太一》是《九歌》中的首篇，是楚人祭祀天神中最尊貴的神即上帝的樂歌。整個(gè)篇章中以“皇”字代表了對(duì)天神的尊稱，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)和人們的主流思想，因?yàn)槌藢⑸耢袅⒃跂|方，所以稱“東皇”，全市共分為三節(jié)，每一節(jié)的情感都在逐漸遞進(jìn)，開始說要選擇來選擇良辰吉日來祭祀天神，并且要懷揣著恭敬的感情；其次描寫祭祀場(chǎng)景，表達(dá)了祭祀場(chǎng)景祭品的豐盛和歌舞的歡快，最后描寫的是人們對(duì)天神的祝愿和祈福，通過熱烈情感的層層遞進(jìn)，表達(dá)了對(duì)天神的崇敬。

《云中君》是祭祀云神的樂歌，祭祀云神也是求雨，雨水充足來年才能風(fēng)調(diào)雨順，給人們帶來富足安康的生活。本篇從巫女的角度來描寫人們對(duì)云神的期盼，通過虔誠的沐浴更衣和祈福來表達(dá)對(duì)云神的尊敬，以及對(duì)云神的期盼之情。詩中對(duì)云神的描寫和刻畫生動(dòng)形象，加以夸張、想象等手法表達(dá)了祭祀云神的場(chǎng)面和對(duì)祭祀者的贊頌之情。整篇詩的格調(diào)細(xì)膩溫婉。

《湘君》和《湘夫人》都是祭祀湘水神的樂歌，湘君指舜，湘夫人指舜的兩位妃子：娥皇和女英。《湘君》是以湘夫人的口吻表達(dá)對(duì)湘君的思念和懷戀之情，描寫了對(duì)愛情的大膽追求；《湘夫人》是以湘君的口吻表達(dá)對(duì)湘夫人的懷念之情，兩篇詩歌相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了湘君和湘夫人因誤會(huì)而錯(cuò)失所愛的遺憾之情，文筆細(xì)膩，情韻悠長。

《大司命》中大司命是古人心目中掌管人類壽夭、生死的天神，同樣深受人們的愛戴和信賴。本首詩歌講述的是大司命降落凡間與凡人女子相愛，后來又獨(dú)返天宮的故事。由此提出疑問：人間的福禍榮辱，到底應(yīng)該由誰來承擔(dān)呢？表達(dá)人們因熱愛生命從而信奉天神的思想。

《少司命》中少司命是掌管人子嗣后代的天神，是一位人類守護(hù)神的形象，仁慈又威武，這位女神溫柔而多情，滿足了人們對(duì)神不同的想象，從而將少司命這個(gè)形象刻畫的更加傳神和豐滿。

《東君》是祭祀日神的樂歌，全詩共分為三部分，開頭寫太陽從東方升起以及他流連眷顧故居的心情；中間正面敘寫祭祀日神歌舞場(chǎng)面的繁盛，表現(xiàn)了人們對(duì)日神的愛幕和期望；結(jié)尾寫太陽神的自述，描寫東君由中天而西行時(shí)除暴誅惡的義舉，以及成功后的喜悅。東君射殺天狼，反映了出國當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)了楚國人民想要戰(zhàn)勝秦國的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了詩人的愛情情懷和偉大抱負(fù)。

《河伯》是祭祀河神的樂歌，通篇以女子的語氣敘說與河伯的歡會(huì)暢游，從詩歌中側(cè)面反映出了方式社會(huì)處理民生問題的一些方式，也有人說描寫的是河神和洛水女神的愛情故事。

《山鬼》是祭祀山神的樂歌，因非正神，所以稱為鬼，也有人認(rèn)為描寫的是巫山神女瑤姬，全詩細(xì)致的描寫了山鬼對(duì)愛情的美好想象和內(nèi)心向往，體現(xiàn)出了女子的美。

《國殤》中的詩歌是指為國犧牲的將士，未成人夭折謂之殤。《九歌》所祭的都是自然界中的神祇，獨(dú)最后這一篇《國殤》是祭人間為國犧牲的將士的。這大概和戰(zhàn)國時(shí)秦楚戰(zhàn)爭有關(guān)，楚國人民為了保衛(wèi)國家，抗擊強(qiáng)秦，英勇殺敵，前赴后繼。屈原寫這篇作品就是為了歌頌楚國將士為保衛(wèi)國家不惜犧牲、視死如歸的英雄氣概和豪邁精神。

《禮魂》是禮成送神的詩篇，它包括九歌前十篇所祭祀的天地神祇和人鬼。此章乃前十章所通用而言終古無絕，乃送神之曲也，詩中描寫祭禮完成時(shí)載歌載舞的熱烈場(chǎng)面，表達(dá)了人們希望祭禮終古無絕。

三、屈原作品《九歌》在民間產(chǎn)生的影響

基于上述分析，屈原創(chuàng)作的《九歌》具有鮮明的民族、民間特色，內(nèi)容大多是以祭祀、宗教、民族等為主，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)于民間文化發(fā)展、生活等產(chǎn)生了諸多影響：

（一）在民間廣泛流傳

屈原是“楚辭”先驅(qū)人物，其作品歌詞大多帶有地方音調(diào)，與當(dāng)?shù)氐囊魳贰⒎窖杂兄志o密的聯(lián)系，并在各個(gè)朝代的詩詞中予以充分體現(xiàn)。如《隋書·經(jīng)籍志》云“至今傳楚辭者，皆祖騫公之音”，劉禹錫《竹枝詞·并序》云“昔屈原居沅湘間……乃為作《九歌》，荊楚歌舞之”。與民間《九歌》不同，屈原的《九歌》雖然結(jié)合了民間曲調(diào)，但是在整體上更加積極向上、健康、高雅，以嶄新的詩歌形式展現(xiàn)出來，曲調(diào)也更為容易被民眾廣泛接受并傳唱。發(fā)展至今，部分音樂演奏，仍然會(huì)將《九歌》作為楚音樂的代表。湖北作為楚國的一部分，雖然出民族、楚樂已經(jīng)消失殆盡，但是受到歷史因素的影響，在湖北某些地區(qū)仍然具備楚樂元素，省歌舞團(tuán)更是在湖北民歌的基礎(chǔ)上結(jié)合楚文化來創(chuàng)作編鐘樂舞、《九歌》將楚文化、楚樂充分的展現(xiàn)在世人面前。這些都不難看出，《九歌》的創(chuàng)作不光是在當(dāng)時(shí)的民間取得了較大的反響，同時(shí)還在民間廣泛流傳，對(duì)于后世的音樂、文學(xué)創(chuàng)作都有著深遠(yuǎn)影響，具有極高的藝術(shù)、文學(xué)價(jià)值。

（二）被用于民間祭祀

根據(jù)班固、王逸、朱熹等人的描述，可以了解到楚國民間具有祭祀風(fēng)俗，而《漢書·地理志下》也有所記載：“楚地……信巫鬼，重淫祀”，充分展現(xiàn)了楚國民間的重要風(fēng)俗。《九歌》本身是古老的樂曲，屈原的音樂創(chuàng)作結(jié)合了很多的民間曲調(diào)，并沿用古曲《九歌》的名稱，以祭祀活動(dòng)為主要題材，根據(jù)特色風(fēng)情民俗來完成詩篇撰寫。因此，其內(nèi)容在楚國祭祀中可以得到較好的應(yīng)用。根據(jù)《中國文學(xué)史》中的有關(guān)記載，屈原的《九歌》也可以被理解為是為朝廷舉行大規(guī)模祭奠所創(chuàng)作的祭歌，具有娛神的目的，民間祭祀也正是根據(jù)這一特點(diǎn)來開展祭祀活動(dòng)，并在祭祀中演奏《九歌》樂曲。可以說，《九歌》不光是影響到了文學(xué)與音樂的發(fā)展，還在民間祭祀中有所應(yīng)用，而根據(jù)其內(nèi)容，民間的祭祀活動(dòng)也有了變化，對(duì)于民俗風(fēng)情的形成與傳承有著重要影響。

（三）表達(dá)家國情懷

《九歌》是屬于敘事抒情類型的詩篇，其內(nèi)容大多是取材于楚國沅、湘一帶的祭祀活動(dòng)，充分展現(xiàn)了南楚地域特色的社會(huì)之歌。若是從藝術(shù)層次、角度來進(jìn)行分析，《九歌》中并沒有對(duì)人物、思想情感、社會(huì)生活進(jìn)行直接描述，而是選擇利用深化故事來營造良好氛圍，并塑造神祗的藝術(shù)形象，彰顯地方特色以及極具特點(diǎn)的生活氣息，使得作品更加具有藝術(shù)性特征。屈原充分考慮到了當(dāng)時(shí)民間流傳的各種神話傳說、民俗民風(fēng)以及社會(huì)民眾對(duì)于神祗形象的信仰感，然后將這些重要元素加工，既增進(jìn)了與民眾的距離感，同時(shí)也熱情的歌頌了善、美。比如在《云中君》中的“浴蘭湯兮沐芳……爛昭昭兮未央”這一部分，就對(duì)云神著華麗衣服獎(jiǎng)勵(lì)人間的形態(tài)，在重返天庭以后四方遨游，真實(shí)而又生動(dòng)的表現(xiàn)出來云的縹緲、舒卷形態(tài)，同時(shí)又對(duì)云姍姍來遲、去又匆匆的思想感情；再比如《東君》中“暾將出兮東方……夜皎皎兮既明”這一句，對(duì)太陽神的形象進(jìn)行了深度刻畫，表現(xiàn)了其樂觀豪邁、懲惡揚(yáng)善的性格。從這些詩句中，不難看出屈原對(duì)于神祗的描寫，更加傾向于美好的描寫，描述了優(yōu)雅的生活環(huán)境、美麗的服飾等，展現(xiàn)了神靈特有的自然屬性，暗示了神靈高潔的品質(zhì)，同時(shí)也側(cè)面展現(xiàn)出了楚國迷人的風(fēng)景，以及對(duì)生活、家鄉(xiāng)的熱愛之情。在后世中，也有引用《九歌》來表示自己的家國情懷，而楚國民眾對(duì)于家國的熱愛之情也更為濃郁。

結(jié) 語

綜上所述，屈原在文學(xué)方面取得了較大的成就，并且將儒道兩家思想精髓融合在一起，再加上長期生活在音樂之香，生于官宦之家，對(duì)于音樂往往有著自己獨(dú)到的見解與看法，并從萬物之根來對(duì)音樂進(jìn)行表述，對(duì)后世音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。作品《九歌》的創(chuàng)作與傳播，就在民間產(chǎn)生了較大的影響，不光是在民間得到廣泛傳唱，并將其應(yīng)用于民間祭祀，也會(huì)利用《九歌》來表達(dá)對(duì)家國的思戀，對(duì)于音樂、文學(xué)、文化發(fā)展都起到了較好的促進(jìn)作用。