試論聊齋俚曲的文化傳承

石澤群

（江西青年職業學院，江西 南昌 330000）

本文通過對聊齋俚曲等相關內容的簡要概述，從而深入地引出聊齋俚曲在今時今日的文化傳承中并不盡如人意，更值得去深入地探索與研究。文章以大量的理論知識及實踐實際分析，對聊齋俚曲現今的傳播應用現狀、提升其傳播與發展的有效途徑及意義等相關內容進行了邏輯性的分析。

一、聊齋俚曲的傳播與發展現狀

聊齋俚曲的傳播與發展現狀主要從兩個方面來進行研究與分析，其傳播與發展中的優勢與不足是對立統一的，想要促進聊齋俚曲在當下的發展就應當保持其優勢，并極具針對性地彌補其發展中的不足之處。

（一）聊齋俚曲傳播發展的優勢

聊齋俚曲傳播發展的優勢主要體現在以下幾個方面：

第一，聊齋俚曲的歷史性與民族性強。聊齋俚曲是我國古代音樂藝術中極具代表性的一種，其豐厚的歷史文化與民族風格為后世對歷史與民風的研究提供了良好的契機。

第二，聊齋俚曲的說唱形式極具創新性。其說唱形式的創新，自然與當今社會中音樂藝術的創新無法相比，但是，在當時的環境與背景下，其大眾化的說唱形式的確是一次創新與突破，而其不論是在內容題材上還是旋律風格上，對于當今社會中音樂藝術文化的影響是非常重大的。

第三，聊齋俚曲自身特有的魅力與情感。聊齋俚曲內在的思想情感是非常豐富的，這也是使得其充滿魅力的最主要原因之一，聊齋俚曲的情感是作者內在思想與情緒的具體體現。

第四,聊齋俚曲與蒲松齡的經典小說《聊齋志異》有著相互呼應的效果，大部分俚曲的歌詞內容是在表達小說內的情節，使小說的內容更加生動，使小說內出現的人物形象更深刻，使小說在民間的傳播方式也更通俗化。所以，現在的淄川聊齋俚曲與《聊齋志異》是兩個無法分割的文化載體。

（二）聊齋俚曲傳播發展的不足

聊齋俚曲的優勢與不足是對立統一的。首先，聊齋俚曲的歌詞具有十分濃郁的當地特色，歌唱語言也是當地的方言，這給聊齋俚曲帶來了藝術上的特色，但同時也給大眾欣賞提高了難度。舉例來講，在《求罵》中的歌詞有一句“夜來后上”，當地人會清晰地知道“夜來后上”指的是昨天晚上的意思。在《慈悲曲》中有一句“哥哥說我不是閑人，掃了田地并把友”，這其中的“田地”外省人來理解就是莊稼地的含義，但實際上此詞是講房屋里面的地面。在《拉墳》中有一句“估嘚著琢磨了半宿”，這其中的“估嘚著”詞義使很多外地人百思不得其解，也很難找到相關普通話與之關聯的詞語做聯想，其實，這個詞在當地的意思是蹲著。很多這樣的詞語對于其他地方的欣賞者而言是很難理解的。所以說，聊齋俚曲的語言地域性很大程度上限制了它本身的發展，也會阻礙國內外專家對其學術價值的研究。

另外一方面，由于聊齋俚曲的語言并不朗朗上口，在當地人演唱的時候比較容易，但是當其他地區的音樂愛好者想要演唱聊齋俚曲，由于方言詞語使演唱的難度大幅提高，必須在演唱之前去了解很多方言的詞語意思才可以把握好這首歌曲的語態與風格，這大大限制了聊齋俚曲的傳播方式，導致很多音樂人雖然很感興趣，但是真要演繹俚曲時，想把俚曲傳播出來時，會遇到較大的難度與考驗。所以，俚曲的研究范圍相對集中在齊魯大地，很多外省人并不太知曉這一活化石的現狀，這也就導致了聊齋俚曲發展傳播的局限性。

聊齋俚曲傳播發展的不足與缺失便是其吸引力與創新性的缺失。當今社會，音樂藝術文化非常蓬勃，多數受眾對古代的音樂藝術文化的重視程度與喜愛程度都大幅度降低，這與社會背景的變化與人們思想的變化等多方面因素都有著緊密的關聯。總而言之，聊齋俚曲想要在現今的社會中蓬勃發展，就必須對自身加以創新，以更大的吸引力吸引受眾群體的青睞。

二、聊齋俚曲的傳承途徑

（一）促進聊齋俚曲傳播發展的有效途徑

想要促進聊齋俚曲的傳播與發展，就不能僅僅從某一個方面進行，而是應當多方面、多角度共同促進，總的來說，想要促進聊齋俚曲在現今社會的傳播與發展，主要可以從以下幾個方面進行。

1.科普聊齋俚曲的藝術文化

首先，想要促進聊齋俚曲的傳播與發展，就應當對其藝術文化進行當今時代的科普。據相關調查統計顯示，在現今的時代中，多數受眾對于聊齋俚曲的認識不深，部分受眾對于聊齋俚曲根本就不知所謂何物。因此，科普聊齋俚曲的藝術文化是最首要、也是最基本的部分。

2.促進聊齋俚曲的創新發展

其次，應當促進聊齋俚曲在當今時代下的創新發展。我國民族音樂與古代音樂在當今的融合發展與創新應用不在少數，聊齋俚曲自身的藝術特色是非常鮮明的，若是能夠在當下有著創新的發展與應用，必定會在極大程度上凸顯自身的藝術特色以及情感思想，使自身的競爭力與發展力整體性地提升與進步。而促進聊齋俚曲的創新發展并不是一朝一夕能夠完成的，而是應當加以實踐，在實踐中循序漸進地形成與發展。

三、聊齋俚曲的傳承意義

文章一直在強調傳播聊齋俚曲的重要性與必要性，那么，傳承聊齋俚曲的重要意義到底體現在哪些方面呢？

（一）增強聊齋俚曲的競爭力與創新性

首先，傳承聊齋俚曲能夠在極大程度上增強聊齋俚曲自身的競爭力與創新性。聊齋俚曲自身想要有所發展與進步，那么就必須要被傳承與發揚，而對其的傳承又能夠反過來作用于其自身的發展，兩者之間的關系是相互促進、相互影響的，對聊齋俚曲的傳承與發展能夠在極大程度上增強聊齋俚曲的競爭力與在當今時代中的創新性。

（二）對清朝俗曲文化的繼承與發展

其次，對聊齋俚曲的傳承與發展是對清朝俗曲文化的繼承。清朝是我國歷史中非常重要的一個朝代，對其朝代歷史及文化的研究是非常重要與必要的。而聊齋俚曲作為清朝音樂藝術文化中極具特色的一種，對其的傳承便是對清朝俗曲文化的傳承與發展，極具現實意義。

（三）為我國音樂藝術文化注入鮮活的生命力

最后，對聊齋俚曲的傳承能夠為我國音樂藝術文化注入鮮活的生命力。我國音樂藝術文化的形式豐富，內容多樣，對聊齋俚曲的傳承能夠在極大程度上豐富我國現今社會中的音樂藝術文化，這也是對古代音樂文化與現今音樂文化共同的傳承與發展，能夠使我國音樂藝術文化永葆活力。

四、聊齋俚曲的實地考察總結

筆者針對聊齋俚曲在現今社會的傳承與發展，對聊齋俚曲的傳播進行了實地考察：

首先，是對當地文化局的訪問。聊齋俚曲在清朝乃至其后的較長一段時期內，都對當地的音樂文化及受眾產生有較大的影響，而時至今日，這種影響力還剩下多少呢？通過對當地文化局的訪問，筆者清楚地了解到，聊齋俚曲文化是當地最有代表性與影響力的特色音樂文化之一，但是至今，其不但影響力大幅度下降，并且對于聊齋俚曲的傳承力度也十分不明顯。另外，聊齋俚曲遺存較原始曲牌五十余支，1962年搜集十余首，近年從古籍文獻中查尋、翻譯三十多首，尚有部分失傳曲牌有待查找。現在會唱俚曲的人已漸衰老，俚曲研究者也寥若晨星，有必要加以搶救和保護。

其次，是對當地民間俚曲愛好者的拜訪。俚曲的傳播與發展歷經300余年，300余年雖然在歷史的長河中算不上什么，但是對于一個地域、一個社會環境來說，卻足以發生翻天覆地的變化。當地民間俚曲愛好者多是一些年紀較大的受眾，最年輕的也已經年過半百，由此可以看到，聊齋俚曲在受眾生活中的傳播與發展并不盡如人意。通過調查，在山東聽說過聊齋俚曲的人數只占被抽樣調查人數的二分之一（12/30），在山東可以哼唱出聊齋俚曲旋律的只占被抽樣調查人數的五分之一不到（3/30）。

再次，是去蒲松齡故居的參觀與考究。聊齋俚曲便是在這聊齋中創作的，其中所保存的聊齋俚曲文化是較為豐富的，從字里行間乃至風格裝飾中都不難看出，聊齋俚曲這種特殊的音樂文化在創作之初的巨大影響力以及自身的藝術價值。但是，時至今日，蒲松齡故居的參觀者與研究者已經大幅度下降了，俚曲在全國的傳播途徑也相對閉塞。是聊齋的藝術文化有所缺失還是受眾們的需求有所增長？對于這一現象，社會各界必當給予相當的重視。

筆者喜憂參半，雖然在傳承聊齋俚曲的過程中有眾多不盡如人意的地方，但是這次調查也同樣收獲了值得欣慰的傳承現狀。