黃土風情與陜北民歌1

賀建娜

從商代到周代這近千年的漫長歲月里，陜北黃土高原一直處在動蕩之中，陜北族民們在戰爭的一次次沖擊下，不斷解體，又不斷組合;不斷減少成員，又不斷增加新的成員。如此經過多次大的反復，終于以較為固定的形式存在了下來。這種形式主要表現為：政治上保持著相對的獨立性;經濟上以農業、游牧、游獵三業并舉的方式出現;社會流動性強卻又趨于封閉;保持著較為原始的宗教信仰習慣及民情風俗;民間文藝具有了自己的形式和風格。這是一種多元體文化結構，是牧、獵文化與農耕文化經過長期的融合后所產生的合成文化。在這個融合中，經濟形式的多樣化起著決定這種文化性質的作用，而經濟形式的多樣化又源于多部族的融合。這種合成文化，既區別于華夏的農耕文化，又區別于其他游牧游獵部族的牧獵文化，因而它有著自己多方面的特點。這種文化形態發展到東漢時期已經完全成熟，逐漸穩定下來，一直延續至現在。

一、陜北黃士風情文化

（一）陜北黃土風情文化的形成

陜北黃土風情文化與山東文化、江南文化被稱為中國文化發展的三極。陜北是民族大融合、文化大交流的中心，是華夏民族發展壯大的要沖，是多民族文化交融的藝術殿堂一黃土農耕文化、草原游牧文化、革命傳統文化等在這里交相輝映，形成了陜北豐富多彩、獨具特色的文化體系。古代曾有幾次大的民族遷徙，中原甚至是江南的數百萬眾遷徙到陜北戍邊或參加屯墾，帶來了中原和江南的文化，把江南的“小橋流水人家”同陜北的“古道西風瘦馬”進行了大融匯、大拼接，形成了陜北既細膩靡柔又粗曠豪放的獨特文化。幾千年來，獵狁、鬼方、匈奴、鮮卑、回紇、突厥、羌、黨項、蒙、漢各族大拉鋸、大交流、大融合。多個北方游牧民族與華夏民族錯居雜處，在溫情脈脈的聯姻與驚心動魄的撕殺喋血中，逐漸同化為今天的陜北人。中原、江南和西域乃至印度、阿拉伯的文化在此會聚交融，形成了與山東文化相對應的形式不同卻內涵豐富、異彩紛呈的陜北文化。

（二）陜北黃土風情文化的表現形式

陜北黃土風情文化的內容非常豐富，陜北民歌以及在陜北創作或反映塞外的詩詞總量是世界上任何一個地方都不能比擬的。熱情奔放的陜北秧歌、高雅別致的榆林小曲、唱腔委婉的陜北道情以及嗩吶、腰鼓，皮影、佳縣白云山道教音樂、府谷二人臺、靖邊跑驢等;玲瓏剔透的陜北剪紙、洛川麻繡、富縣薰畫、延川布堆畫、延長石版畫等藝術形式，極大地豐富了中華文化，充實了中華文化藝術寶庫。

1.窯洞文化：窯洞是黃土高原的產物，是獨特的民居形式，是陜北農民的象征，具有十分獨特的民俗文化和民族風情。在這里，沉積了古老的黃土地深層文化人民創造了陜北的窯洞藝術（民間藝術）。過去，一位農民辛勤勞作一生，最基本的愿望就是修建幾孔窯洞。有了窯娶了妻才算成了家立了業。男人在黃土地上刨挖，女人則在土窯洞里操持家務、生兒育女。小小窯洞濃縮了黃土地的別樣風情。

2.腰鼓：說到陜北的人文風情，就不得不先提到著名的陜北腰鼓。陜北腰鼓是陜西省古老的傳統民俗娛樂舞蹈。每到節日或慶祝喜事的時候，陜北地區的勞動人民就會用他們這種特有的方式來歡慶。作為一種民俗文化，很多人都欣賞過“陜北安塞腰鼓”，在那一望無際的黃土地上，用激情和矯健的身軀舞動著系著紅色飄帶的鼓棒，用陜北人特有的嗓音吼出那一個個燃燒的生命！

相傳，在古時，戍邊守塞的士卒，在戰斗時用腰鼓來助威，鼓舞士氣，戰斗勝利后，用它來歡慶。在安塞這片土地上，這種戰前戰后的活動被進一步強化。隨著歲月流逝和時代的變遷，腰鼓漸漸成為一種純粹娛樂的工具，特別是每年春節，陜北地區的勞動人民用打腰鼓的形式來歡慶豐收，增添節日歡樂氣氛。這就是安塞腰鼓的由來。現今，每到節日或慶祝喜事的時候，陜北人民就會用他們這種特有的方式來歡慶。

3.剪紙：陜北民間剪紙作為陜北民俗文化的重要組成部分，享譽千家萬戶。在陜北地區，剪紙從以前出現在農民家庭已經走向都市生活之中，尤其是遇到逢年過節和喜事，都要將剪紙作為重要的一個項目列如其中，祈求生活幸福，來年日子紅紅火火。陜北各市縣的文化館都儲存了當地優秀的民間藝術，其中民間剪紙占較大比例。民間剪紙也已經成為陜北文化的核心內容和表現形式之一。

4.秧歌：秧歌起源于插秧耕田的勞動生活，又與古代祭祀農神、祈求豐收、祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關。秧歌就是在不斷吸收農歌、菱歌和民間武術、民間雜技及曲藝等各種形式的基礎上發展、演變而來的。由于各地地理位置不同，季節、氣候和農時就不同，相應的文化、民風也就不同，所以各地的秧歌也別具特色。

陜北秧歌以人數眾多、氣勢宏大、節奏明快、紅火熱鬧而聞名遐邇。陜北人民性格淳樸、豪放，扭秧歌時，頭、頸、肩、腰、胯、臂、腿包括眼睛和指頭尖在內，都會飽含激情地扭動、甩動、抖動。其動作灑脫大方、簡單易學，既強身健體，又熱鬧歡快，所以深受廣大群眾的喜愛。陜北地處黃土高原，冬季寒冷而漫長，每到逢年過節，扭秧歌便是人們必不可少的娛樂活動。

5.陜北飲食文化：俗話說“一方水土養一方人”。各地的飲食習慣長期以來受當地生產的糧食品種所影響，陜北是吃小米和雜糧為主的地區，正如陜北民歌所唱“煮了些錢錢下了些米，大路上摟柴瞧一回你。”陜北的特色小吃非常多，陜北人還會利用山野菜做出美味來，如下雨天撿來地軟，與面粉一起做成地軟包子;夏季到山上挖山野苦菜，拔苜蓿嫩芽炸熟吃等，而且這些菜食，都是稀有之物，營養價值很好。還有一些合成食物，如豌豆和麥子磨合做成的抿節等。還有紅白喜事上的八碗等美食，堪稱陜北一絕。

陜北美食不提則已，一提一籮筐，日日餐桌上見的，書里寫的，口口相傳的，遠有深藏不顯的。說不完，道不盡，吃不遍。俗話說，“十里鄉俗不一般”。在吃食上，陜北各縣區也都有各自的名優特色美食。較有名氣的是吳起山羊肉、甘泉豆腐干、子長煎餅、延安油糕、延安搟面皮、府谷碗托、子洲果線、綏德抿節、宜川花饃、神木粉漿、橫山油饃饃、靖邊大燴菜……少說也有百八十種，都是遠近聞名的美食。好些外來游客都是慕著陜北美食的名而來，想親口嘗嘗它們是不是名副其實。

二、陜北民歌

在陜北，人們的喜、怒、哀、樂哪一種情感，都可以用民歌的形式來表達。無論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風飄來的悠揚歌聲，這就是陜北民歌。“女人們憂愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子。”實際上，陜北無論男女老少都喜歡民歌。黃土高原上，既有婆姨們如泣如訴的低婉吟唱，又有后生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陜北民歌是我國民歌的一種，廣泛的流傳在陜北，是用陜北方言唱出的一種地方歌曲，是陜北漢族勞動人民精神、思想、感情的結晶。一般是用來唱出自己在黃土高原上的心聲。陜北民歌分為勞動號子、信天游、小調三類。這些自成體裁又各具特點的民歌，都從各方面反映了社會生活，唱出了陜北人民的苦樂和愛憎，并且當社會制度根本改變的時候，民歌的內容和形式也隨著發生變化。這種變化反映在內容上表現了新的社會生活和新的人物形象，同時也使各種體裁具有了新的意義。全國聞名的曲目有《走西口》《趕牲靈》《蘭花花》《推炒面》《五哥放羊》《刨洋芋》《繡金匾》等。

陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，其中以信天游最富有特色、最具代表性。陜北民歌昂揚著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃河兒女最通俗的詞匯和最亮麗的激情。它是黃土地的母語和家園，更是黃土文化的特色和精粹。陜北民歌有它鮮明的地域特征：土氣、大氣、美氣，土得掉渣、大得雄奇、美得撩人。這種既通俗又亮麗的特色足以使其站在歌壇圣殿之上，用小調小曲宣泄黃鐘大呂之勢。陜北人平時最愛唱的民歌是情歌。在8000首陜北民歌中，反映愛情生活、婚姻問題，或與這個內容有關的作品，占全部民歌的80%。被譽為勞動人民代表作的信天游，反映的幾乎全是這個內容。因此，信天游又被說成是“愛的海洋”。舊社會青年男女戀愛、婚姻不能自主，他們只好用歌聲來表達對封建婚姻的不滿和對愛情的追求。由于自然條件等原因，從前陜北經濟落后，農民生活艱苦，男人成群結伙到外省給，人攬工，即“走西口”。丈夫臨走之前，妻子多方叮嚀，娓娓動聽，情意綿綿，抒情色彩極濃。

陜北民歌反映社會生活內容十分豐富。現在所流行的陜北民歌，大部分產生于19世紀末至20世紀40年代，既有反映社會變革的內容，也有“長工歌”的內容，反映陜北人民對封建統洽階級的壓迫、剝削的反抗，特別是革命歷史民歌，是一批珍貴的革命歷史資料。像著名的《當紅軍的哥哥回來了》《東方紅》《山丹丹開花紅艷艷》等，都是很有價值的。例如陜北家喻戶曉的一首民歌《山丹丹開花紅艷艷》，描述的就是革命紅軍抵達陜北時看到滿山的山丹丹花開的迷人景象，它的創作與“革命”息息相關，也可以說是革命促進了陜北民歌的發展與廣泛傳播;與此同時，正因為陜北民歌的激勵，才使得群眾自愿的投身到革命的戰斗中去。這首歌歌頌了毛主席一代偉人的豐功偉績和革命紅軍的英勇善戰，把一個火紅的蘇區變成了抗日戰爭、解放戰爭的總后方。在《山丹丹開花紅艷艷》的第一樂段中“一道道那個山來喲，一道道水，咱們中央噢紅軍到陜北”，表現了革命紅軍征途中遭遇的各種艱難，但是他們最終憑著無畏的精神抵達了陜北。第二段整體論述了陜北人民對紅軍的熱情款待，貼切地體會到了“千家萬戶把門開”的熱鬧情景，寫出了陜北人民與革命紅軍“一家親”的場面。第三樂段的歌詞中“毛主席來了晴了天了”，體現了人民群眾對毛主席和革命紅軍的深切愛戴。還有大家耳熟能詳的《東方紅》，這首歌的含義和其作者貧農李有源是十分相稱的，雖然當時已接近二十世紀中葉，但農民還是過著靠天吃飯，望天打卦的生活。所以說《東方紅》不是偶然的產物，只有在陜北的環境和李有源這個農民的思想和才能中，“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東;他為人民謀幸福，他是人民大救星。”，這是在1943年從陜北葭縣唱起來的，是由農民首先唱起來，秧歌隊唱出去的，極受大家的歡迎，很快便流傳到全縣。《東方紅》這首歌是由農民李有源開了頭，由農民完成了它;人民群眾用真摯情感唱出了他們樸實的心聲。《東方紅》的曲調，是陜北民歌的白馬調。雖然我們考究它的起源，但可以肯定的是，它是經過無數民間歌手的演唱而發展成為最經典的樂句，調子雖然簡單，但卻百唱不厭，可以說它是人民長期集體創作的結晶。高爾基說：“民歌——人民的口頭創作，是社會生活在廣大的藝術，上概括的反映。”他也說：“從太古以來，民歌總是親切的伴隨著人民的歷史，它們有自己的意見，不了解人民的口頭創作是不會了解它們的歷史的。”偉大的音樂作品，都是從民間音樂里滋養出來的。傳承陜北民歌是保護文化多樣性的必然要求，陜北民歌經歷了上千年的傳承與發展，是解讀陜北歷史發展的活化石，研究陜北民歌有利于人們了解陜北的人文風情、歷史發展、藝術特征等方面的信息。陜北民歌已經成為陜北的一張“文化名片”，讓全國人民乃至世界人民都能夠認識與感受到陜北獨特的人文風情。

總之，文化是民族凝聚力和創造力的重要源泉，世界各國越來越重視保護和弘揚具有濃厚地域特色的傳統文化。民間傳統藝術形式的傳承與保護使得我國的多民族文化在世界的舞臺上綻放光彩，黃土風情與陜北民歌是民族的，也同樣是世界的。作為延安精神的宣講工作者，我們應肩負起傳承黃土風情與傳統陜北民歌的責任，在創新的同時，還要保持陜北民歌演唱技法的精髓，大力支持黃土風情與陜北民歌的發展。我們完全有理由相信，在一輩輩人的努力下黃土風情與陜北民歌的發展會迎來更加美好的明天。