迎來大地春，南嶺貫長虹
——藝術歌曲《南嶺長歌》創作談

文|

藝術歌曲《南嶺長歌》是筆者和當代著名作曲家、星海音樂學院作曲系教授相西源博士于2 019年創作的一首具有中國嶺南音樂風格特色的藝術歌曲。該作品也是廣東省2017年“創新強校”（人文社科）重大項目音樂創作成果之一。該曲于2020年1月6日，在韶關學院舉辦的“藝術歌曲《南嶺長歌》首唱發布會暨‘南嶺音樂文化’學術研討會”上正式發布。發布會由星海音樂學院、韶關學院、韶關市文學藝術界聯合會主辦，由星海音樂學院民族聲樂系教師、國家一級演員賈雙輝首唱。中國新聞社、《人民日報》、中國文聯網、音樂中國網等新聞媒體進行了專題報道，在業界引起廣泛關注。針對習近平總書記“一帶一路”“文化強國”的偉大策略，南嶺地區是中國南北文化的重要分水嶺，《南嶺長歌》的創作是踐行習近平“文藝座談會講話”精神的體現，從藝術創作的高度去總結創作經驗是具有現實的社會意義。

一、《南嶺長歌》的創作背景

藝術歌曲《南嶺長歌》是以中國南嶺地區為創作背景，采用濃郁的嶺南音樂風格曲調，以抒情優美的旋律主題描繪了中國南北地域的“分水嶺”——南嶺的大自然神奇，熱情謳歌了祖國大好河山的壯美，嶺南社會開放兼容、勇于創新、敢為人先的風氣，和嶺南文化處處迸發出一種超越“傳統導向”的進取精神。

南嶺是中華大地重要的山脈之一、也是南嶺文化的發源地，是中國南部地域的南北分界線，分隔長江流域和珠江流域，是四省交界之地中國南部最大山脈和重要自然地理界線，也是中國重要的緯向構造帶之一。南嶺又稱五嶺，由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五個山嶺組成。

南嶺山脈地域廣闊，歷史悠久，南嶺地區各民族人民相互交融、和睦相處、世世代代繁衍生息在這片古老而獨特的山脈土地中，并以其獨特的一方水土，孕育出韻味無窮的地域文化——嶺南文化。從嶺南文化的構成以及基本特征看，嶺南文化可以說是一個集大成者。她集廣府、潮汕、客家文化、海南及桂系文化，以及海外文化而匯于一體，形成開放與兼容、重商與務實、開拓與創新的文化特征。從中國近現代史看，無論是洪秀全太平天國起義，康梁戊戌變法，孫中山創立三民主義、領導辛亥革命，還是國共兩黨合作及北伐戰爭，都是以嶺南為起點。特別是鴉片戰爭后，中國淪為半封建半殖民地社會，嶺南一批有識之士率先探索中華民族的救國圖強之路，出現了許多新思想、新理論，涌現出一大批思想家，為社會變革提供了理論基礎，嶺南成為中國近代革命運動的策源地。正如西晉文學家陸機在《贈顧交趾公真詩》所寫：“伐鼓五嶺表，揚旌萬里外。”①嶺南所處地理位置和敢為天下先的社會風氣，歷朝歷代確為時局之焦點。

我們重溯歷史，無論是中國的海上絲綢之路，還是1997年中國改革開放的巨輪也正是從嶺南揚帆起航，嶺南社會勇于冒險、勇于創新、敢為人先的風氣，始古貫今。嶺南以她的多元化的特色，不斷培育造就出諸多文人雅士和革命先驅，為中國改革開放崛起提供了重要的力量。嶺南地區的特殊地理位置和長期時期以來國家的重要戰略布局，也使得嶺南地區一直扮演著我國發展改革道路上走在前列的先驅角色，成為奇跡之地，一次次迎來了機遇和挑戰。2019年2月18日中央正式發布《粵港澳大灣區發展綱要》。粵港澳大灣區是習近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰略，也是廣東發展的重要任務，經濟、社會、文化，包括文學和藝術都必須圍繞這項戰略展開布局。嶺南地區又一次迎來了新機遇，也賦予了新使命。歌頌新時代贊美時代嶺南的藝術歌曲《南嶺長歌》也就應運而生。

二、《南嶺長歌》的藝術審美

廣州作為國家歷史文化名城，從秦朝開始，廣州一直是華南地區的政治、軍事、經濟、文化和科教中心。以廣州為中心的嶺南地區有著深厚的嶺南文化積淀，自20世紀初以來，該地區的專業音樂創作就已發端，曾涌現一批優秀的音樂家，他們在中國近現代音樂史上具有突出的地位。改革開放起，在嶺南文化的滋養下，大量優秀的作曲家持續活躍在嶺南大地，創作出了眾多的音樂作品。而目前為止，尚未有對嶺南地區專業音樂創作的系統化進行梳理與研究,同時也缺乏對嶺南地區當代作曲家群體的廣泛關注與深入研究。而“廣東省2017年‘創新強校’人文社科重大項目‘嶺南地區當代音樂創作’”（WZDXM015），正是以嶺南地區當代作曲家為研究對象，通過訪談、作品分析、創作實踐等方式，并結合口述史、人類學等音樂學研究方法，對嶺南地區專業音樂創作發展歷程予以梳理，對重要的嶺南當代作曲家與作品進行系統研究，這不僅對嶺南地區專業音樂創作的持續繁榮和廣東省文化藝術事業的不斷發展意義重大，對整個中國當代音樂創作與研究同樣具有積極的促進意義。

在歌詞創作上，筆者從嶺南的獨特地理環境和歷史人文發展脈絡入手，從嶺南自然景觀的雄壯、開拓前行的艱辛和豪情，呈現出對祖國大好河山的贊美，對勤勞人民的熱情謳歌。

雄偉南嶺唱千年，遠古傳說越桑田。炎黃兒女逞英豪，踏過群山走四方。征戰行路難，歲月情相依，英雄悲愴追夢去，五嶺頌春風。長歌舞天際，南嶺展宏圖，迎來大地春，南嶺貫長虹。

風雨長歌傳千嶺，故土情深難忘懷。山重水復艱與險，翻越雄關走平原。征途行路難，星月情相依，一帶一路向大海，江河涌春潮。長歌傳捷報，南嶺貫長虹，迎來大地春，南嶺起長歌。

歌詞以景托情，以情起興，通過對神奇南嶺大自然的贊頌，對嶺南大地勤勞樸素、勇為人先的人民的敢深情贊美，熱情地謳歌了新時代嶺南百花盛開的萬千氣象。從思想到行為，從情感到立場，從實踐到作品，都緊貼著“以人民為中心”的創作方向，用藝術的創新創造，表達對習近平新時代中國特色社會主義思想在嶺南大地落地生根、開花結果的贊美。正如英國現代主義詩人艾略特說，藝術形式里表達情感的唯一方法是尋找到一種客觀的對應物，擬情性意象即為情感客觀化的結果。②在曲譜創作上，作曲家相西源教授高度重視南嶺地域民間音樂的特點。在創作歌曲主體音樂旋律的過程中，特地采用了嶺南地區漢劇、瑤族的音樂素材進行原始的主題創作，在作品的整體音樂結構框架上，運用了富有特色的抒情性主題旋律及節奏律動交織為主體，采用傳統調式的寫作手法形成全曲。歌詞的創作與曲調相輔相成、以自然的詩意描繪和深情的語言吟唱與主題旋律曲調融為一體。作曲家再通過樂隊伴奏的配器潤飾與多種樂器之間的相互協作，使得演奏與歌唱產生了豐富的色彩變幻與藝術的想象力，以此來進一步推動主題旋律的發展，讓人們在歌聲里感受到“五嶺”那先后古樸典雅、優美抒情、富有南國“詩情畫意”般的、充滿幻想的獨特音樂風格。正如在首發式后“南嶺音樂文化”學術研討會上楊正君博士所說：在這部作品中有兩個例子可以看出作曲家的精心設計,在作品的調式上，整體是羽調式，但又不是從頭到尾都是羽調式，中間有向徵調式的傾向，有種粗獷、豪邁的西北風格，有可能是作曲家的有意設計，也可能是作曲家血脈里流淌的潛移默化的“音樂風格”影響所帶來的。還有一點是第二段旋律的“英雄悲愴追夢去”中“去”的位置是一個清角音f，這個偏音的加入，使這里的嶺南風格音樂味道非常明顯的體現了出來。③歌曲雖以比較直觀的音樂描繪手法表現形式呈現出了，但作曲家在創作旋律的旋法上、調式上無疑是有一些特定設計的，由此來保證不失去嶺南音樂本身的這樣一種“味道”，既而推動詩、意、情、律、韻的完美契合，真正做到了旋律與歌詞的水乳交融與諧和統一，讓聽眾的審美感官在形態美、形式美中感受美的欣悅。

三、《南嶺長歌》的現實意義

據《廣東通志》記載：“嶺南文化史以粵北最古老。”《韶州府志》記載，自古相傳的“舜帝南巡奏韶樂”相關的古跡就有十多處。④據《書·益稷》載：“笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀。”形容了“韶樂”的優美動聽。虞舜帝施行以樂教化之治，完成后作《韶樂》，又稱簫韶。韶樂九奏而成，又稱九韶，故有“簫韶九成”之說。“韶石，韶石山在韶州東北，高七十丈，闊一百五十丈。昔虞舜登此石，奏韶樂，因以名州。”⑤舜帝南巡奏韶樂在城東盤石上，后稱韶石山，韶石山也因虞舜帝在此奏韶樂而聞名于世。韶石山包括今天的丹霞山，奇峰疊翠、丹崖赤壁，風光綺麗，其獨特的地形志貌，形成了世界同類地貌的命名地——丹霞地貌。

上自虞舜帝，至后唐宋八大家之首韓愈、北宋名臣余靖、大文豪蘇東坡、南宋大詩人楊萬里等都在韶關留下了足跡和墨跡，成為嶺南文化的千古佳話。而嶺南歷史文化名人，如唐朝開元名相張九齡、禪宗六祖惠能大師、嶺南畫派創始人高劍父等等，更是在中國文化歷史長河中，樹立起一座座巍巍豐碑。

藝術源于生活，又高于生活。藝術作品只有始終追尋時代熱點，始終堅定不移地弘揚主旋律和正能量，聚焦社會民生，作品既有對社會現實的深度思考，又有對人民群眾的高度關注。從感性的角度出發，《南嶺長歌》以粵北地區的瑤族的音樂元素，把漢文化和少數民族文化有機的融合。既從傳統中來，集中體現民族性、地域性、原創性和藝術性的特點。以其虛實兼容手法，執著于追求高于一般形式美的神韻與情懷，把嶺南人開放兼容、內斂務實的真實性情躑躅其中，用藝術的形式表達出一種良好愿望。以崇高的藝術表現形式突出了“書寫偉大新時代，熱情贊美南嶺大地和祖國大好河山”的主旋律，又緊扣時代節奏，和習總書記文藝座談會講話精神一脈相承，把“紅色”基因融入到歌詞創作里面，是對習近平總書記生態文明思想的生動實踐，進一步豐富和發展了嶺南文化體系，必將推動廣東文化的傳承、繁榮和高質量發展，讓習近平新時代中國特色社會主義思想在嶺南大地落地生根、開花結果。真可謂文章合為時而著。

越嶺向南風景迤邐旖旎。藝術歌曲《南嶺長歌》是一曲贊美祖國大好河山的頌歌，是一首贊嘆南嶺地域的詩篇。讓我們在《南嶺長歌》的優美歌聲里去感受自然、歷史與人文交融所發出的天籟之音，感受偉大祖國大自然秀美壯麗的畫卷。

注釋：

①（晉）陸機：《陸機集校箋》，上海古籍出版社，2016年7月，第167頁。

②艾略特：《艾略特詩學文集》，中國國際文化出版公司，1989年，第13頁。③周寧波：《長歌一曲頌南嶺》，《嶺南音樂》2020年第1期，第35頁。

④《廣東歷代方志集成》（韶州府部），嶺南美術出版社，2009年10月，第972頁。

⑤陳長琦：《漢唐間嶺南地區的民族融合與社會發展》，華南師范大學，社會科學版，1996年，第103頁。