貧困文化視角下青海脫貧攻堅路徑創新研究

尹秀娟

摘 要：作為文化現象的貧困，其文化屬性和遺傳特性在結構性貧困中占據著重要地位。青海在長期扶貧開發中，無論是扶貧理論還是扶貧實踐都沒有深刻認識到文化屬性的重要地位以及貧困文化對扶貧政策的推進與落地的阻礙影響。因此，基于貧困文化的視角，在解構貧困文化形成的信息因素、觀念因素以及教育因素的基礎上，建構出新的適應扶貧開發的文化，對實現青海脫貧攻堅路徑創新具有重要意義。

關鍵詞：貧困文化;脫貧攻堅;創新路徑;青海

中圖分類號：F323.8? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）28-0096-03

自2013年以來，青海省累計減少貧困人口108.3萬人，貧困發生率從2012年底的26.4%下降至2018年底的2.5%，取得了脫貧攻堅階段性的勝利。但來自減貧實踐中的困境不斷凸顯，扶貧效率不斷遞減的事實，思考在脫貧攻堅中是什么制約產業扶貧、就業培訓、異地搬遷以及免費教育等作用的發揮是學界必須關注的問題。社會學家胡格韋特曾說：“行為的實際內容取決于人的文化和人的社會組織。”[1]貧困是一個涉及自然、政治、經濟、教育、文化以及社會制度等在內的“結構性存在”[2]，作為結構性存在的貧困，其文化屬性及遺傳性是根本的制約因素。由于其特殊的生態性質、民族性、宗教性等因素，貧困人口文化生活條件、文化生活方式和文化價值觀念的轉變對實現青海脫貧攻堅至關重要。因此，遵循貧困文化的內在結構，解構傳統思想觀念中陳舊落后的文化內容;阻斷貧困文化的代際傳遞，通過扶貧過程建構出新的適應扶貧開發的文化，將貧困文化變成經濟扶貧的動力機制，對提高扶貧效率，實現青海貧困人口的最終持續脫貧具有重要的意義。

一、貧困文化理論及其研究述評

最早將貧困作為一種文化現象進行研究的是美國學者奧斯卡·劉易斯，而貧困文化的概念也首次出現在他的《五個家庭：貧困文化的墨西哥個案研究》著作中。劉易斯認為，貧困文化是窮人所共享的有別于社會主流文化的一種價值觀念、生活態度和行為方式，即亞文化價值體系[3]。1961年，在《桑切斯的孩子們》一書中劉易斯談到貧困文化具有遺傳特性。他認為這種亞文化價值體系相當穩固恒久，在家族內部世代傳承[4]。貧困現象的持續加強和循環發生，是因為孩子從父母那里、從所生活的窮人聚居環境中學到了引起貧困或甘于貧困的價值觀念和生活態度。

20世紀90年代，布迪厄提出了“文化資本”的概念，他認為貧困者之所以貧困的主要原因之一是貧困者不具有必要的文化資本，在社會競爭中無法贏得社會流動機會。權力決定著教育制度，而教育制度決定著文化資本的分配和再生產。同時，文化資本具有代際傳遞性，因此，貧困就具有一定代際延續的風險。1989年，另一位美國社會學家威廉·奧格本發現文化要素表現為“物質文化”先于“非物質文化”發生變遷，在非物質文化的內部，價值觀念的變遷明顯滯后于制度、風俗、民德的變遷，即文化存在一種“文化墮距”現象[5]。因此，要根除貧困文化非一蹴而就之功。

貧困文化理論傳入中國后，國內學者的研究主要集中于老少邊窮的農村貧困地區開展調查研究。辛秋水在對安徽貧困調研后，認為貧困文化從根本上說是產生貧困的主要根源，是長期生活在貧困之中的鄉民的文化習俗、思維定式和價值取向的積淀，是貧困者對貧困的一種適應和自我維護[6]。對于貧困文化的遺傳性，辛秋水認為在信息選擇模式沒有改變的條件下，貧困文化“只能通過‘圈內交往而得到加強，并且被制度化，進而維持著貧困的生活。在這種環境中長成的下一代會自然地習得貧困文化，于是貧困文化發生世代傳遞”[7]。

在實踐中，譚英等發現貧困農戶與富裕農戶在文化信息需求結構上存在顯著差異，貧困農戶對新技術、新品種、農村政策、市場信息的關注度明顯低于富裕農戶[8]。李晶等認為，西部地區特殊的地理環境、文化傳統和交通條件阻斷了與外界的文化信息交流，相對封閉的地理文化空間形成了相對穩定的生活方式、行為規范和價值觀念[2]。這種亞文化會抵觸外部力量的介入，塑造著后代的基本特點和人格，消減文化教育帶來的收益，最終抑制傳統生計向現代生計的轉型、產業的演進、使貧困山區經濟難以發展、社會結構難以變革。

貧困文化理論實現了人們對貧困問題從單一的經濟視角，轉向文化的視角，從既有的結構性貧困中尋找文化因素，它不僅豐富了貧困理論，而且對扶貧實踐，尤其是對深度貧困的少數民族地區開創新的脫貧攻堅路徑具有重要的指導意義。

二、脫貧攻堅實踐中的貧困文化表現

截至2018年底，青海仍有 12個深度貧困縣、137個深度貧困村、6.4萬深度貧困人口仍未脫貧。青海脫貧攻堅的難點集中在青海藏區的6個州以及東部的干旱山區，這些地方長期陷于生態、經濟與文化貧困的惡性循環中，脫貧難度大、進程緩慢。筆者調查的村子是一個少數民族集聚的村子，該村總人口為1 006人，總戶數為210戶，貧困人口213人，48戶。由于深居內陸，基礎設施缺乏，社會發育遲緩，基本處在與世隔絕的狀態，在長期的生產生活中逐步形成了根植于當地貧困土壤的、與主流文化存在明顯差異的亞文化。

第一，封閉保守的思維模式。受傳統自然經濟與地理環境的影響，生活在這一地區的貧困人口形成了單一保守的思維方式。在生產實踐中表現為不敢大膽嘗試，習慣于傳統的放牧耕作方式，對外來的經驗和信息（農業技術、金融信貸的推廣等）具有本能的排斥，墨守成規，缺乏改革創新的精神。尤其是在貧困牧區，廣大牧民對傳統的地域文化有著執著的偏愛和迷戀，民族傳統觀念和心理呈現出嚴重的封閉性、凝固性和停滯性。例如，藏族傳統文化重存欄、輕出欄，重養生輕殺生，財富觀念相較其他民族更為淡薄。在藏區宗教觀念濃厚，對宗教消費支出較大，擠占了相當一部分本應用于擴大再生產的資金、物質和勞動資源，直接影響了貧困人口生活水平的提高。

第二，聽天由命、消極無為的人生觀。頻仍的自然災害，使許多農牧民形成了強烈的宿命感。觀察當地貧困人口會發現，在日常生活中，他們把自己的貧困歸于老天的安排和命運所定，面對貧困，很少奮發圖強利用自然條件發展農牧產品。尤其在藏族傳統文化中存在著重精神輕物質過分關注人與神的關系，把大自然也加以神化，習慣于對神山圣湖頂禮膜拜，即使產生某種想法，也是信天、信神、不信人。

第三，重生育輕教育。粗放型的生產方式決定了需要較多的勞動力投入。因此，早婚、早育多子在青海的貧困地區尤其多見。傳統的養兒防老、傳宗接代以及少數民族相對寬松的生育政策，使少數民族家庭基本上都有四五個孩子。但是，接受教育的程度卻是不理想的。筆者調查的村子里，在48戶的貧困家庭中，戶主中除了3個文盲以外，其余全部是小學的文化水平;全部213人中只有1人接受了高中教育，小學教育為121人，中學教育為69人。受民族傳統的影響，男孩子上完初中后就不再愿意繼續求學，而是經商，比例高達90%，女孩子則早早嫁人。

三、貧困文化與脫貧攻堅的矛盾體現

第一，脫貧致富與貧困文化的作用與反作用。歷史唯物主義認為，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。作為觀念上層建筑存在的貧困文化，是貧困人口在實踐中形成的內在地規約著他們改造自然的種種實踐活動的社會規范和價值觀念，是人的思想內核。而脫貧攻堅過程是要將先進的生產力賦予農牧民，進行的是經濟基礎的重建，形成新的生產關系。當政府通過產業扶貧、金融扶貧、易地搬遷等方式改變他們的原有生活生產方式增加其經濟收入時，必然會與遭遇貧困文化對其的反作用力。這種反作用力體現在：一是原有的生產力與生產關系，依然能夠滿足貧困農牧民生產生活的需要。從而貧困文化依然占據主流地位，指導著貧困人口的生產、生活實踐，對先進主流的文化價值不新奇，甚至拒絕接納和改變。二是面對未來的不確定，貧困文化中聽天由命、消極無為的人生觀就會阻礙著貧困人口脫貧致富的腳步，封閉保守的思維模式會遏制著其脫貧致富的動機和對未來生活的憧憬，在生產和生活中就表現出缺乏脫貧致富的精神動力和堅定信念，脫貧主體意識淡薄，依賴思想嚴重。

第二，“物質文化”先于“非物質文化”發生變遷的行為沖突。要在2020年既定的時間節點下實現貧困人口的全面脫貧，這決定了扶貧的節奏、方式、效率是非常快的。但與快節奏的精準扶貧措施相對應的是貧困地區貧困人口的慢轉變。首先，可行能力提高緩慢。可行能力不足是貧困文化的重要特點。貧困人口掌握的只是簡單勞動技能和粗放的經營方式，維持基本生存的生活需要還可以。現在要發展種植養殖，要學習新的知識與技能，而這遠遠超出了它們所必需的文化基礎和智力支持，過于低的文化知識技能水平很難在短時間內轉化成為可行的致富能力。其次，思想觀念轉變滯后。哈維蘭說，文化是人類創造出來解決生存問題的主要機制[9]。而文化存在一種“文化墮距”現象，貧困文化中指導人們生產生活方式，維護地方社會秩序的思想觀念已經內化為當地農牧民的精神核心，其變化明顯慢于物質條件的改變，具有滯后性，從而會阻礙精準扶貧的快行動。

四、基于貧困文化的脫貧攻堅的創新路徑

文化作為社會的產物，在社會生活中起著重要的作用，其作用就在于把世代之間在實踐中得到的經驗和知識不斷地傳承下去，在這一傳承中信息因素、觀念因素以及智力因素共同構筑了文化的內在結構。而與主流文化相比，貧困文化在傳承中有其獨特的文化消費模式、信息選擇模式以及將二者鏈接起來的特殊智力開發模式。

長期陷于貧困的地區，其滯后的公共文化服務供給阻礙了貧困人口的智力開發。智力開發不足決定了貧困人口特有的文化消費模式和信息選擇模式。受教育水平越低，閑暇時人們更喜歡看電視娛樂節目，而不是去鄉鎮文化站解決生產生活中的需求問題，書籍、報刊、電子音像制品等利用率極低;對娛樂、游戲等信息關注度高，對科學文化、技術知識以及市場信息敏感度低;在這種模式下人們不會有主動獲取新技術、新方法和新思想的訴求與能力，由于缺乏與外部空間的交流，信息的匱乏會強化貧困地區的封閉性與文化貧窮落后的現實，弱化外部先進思想對貧困地區的沖擊，只要這種文化和信息選擇模式不改變，貧困文化就會持續深入，并且被制度化，進而維持著貧困的生活并塑造著后代的基本特點和人格。

對貧困文化內在組成結構的分析是阻斷貧困文化對脫貧攻堅的反作用，探尋建構新文化實現青海脫貧攻堅路徑創新的前提。

（一）助推區域經濟發展，為消除貧困文化奠定物質基礎

從根本上說，青海貧困地區低水平的經濟發展是貧困文化滋生的現實土壤。因此，要阻斷貧困文化對貧困人群的負面影響就必須改變落后的經濟發展土壤環境。其一，保障與促進就業，通過與地方知識相結合的生產技能培訓提升貧困者的生產技能與競爭力，拓寬就業渠道，增加收入來源。其二，貧困地區與旅游資源富集的高度耦合性使得旅游業成為貧困地區脫貧致富的主要產業。通過政府主導或公司主導的開發經營模式，讓貧困人員通過開店自營或打工參與的方式共享經濟紅利，增加收入來源。其三，進一步完善社會保障制度，增強貧困者的安全感，獲得積極正向的信念，降低貧困文化的消極影響。

（二）推進教育、科學與文化的發展，提升貧困人口的文化水平

1.改善深度貧困地區長期教育不足的現狀。加大教育投入，通過對教育基礎設施的完善、學費減免以及教師能力的培養，提升貧困人口的整體教育水平，發揮教育對貧困者思想價值觀的指引作用。通過學校的正規教育，傳播正確的思想道德與科學文化知識，提升智力水平和獲得、分析外界信息的能力，破除貧困文化的代際傳遞以及其消極影響。借助于家庭、社區以及宗教渠道，將“正能量”輸入到貧困者中間，通過受教育者的示范效應，改善貧困群體的思想認知、行為習慣及語言能力，改變其文化消費模式，提升高效的信息篩選與利用能力，逐步減輕與消除貧困者的自卑、無助與消極的心理，改變貧困群體的文化環境，提升貧困家庭整體的思想觀念和知識技能。

2.提升貧困者的科學技術水平。首先，完善貧困地區的科技與文化基礎設施，建立文化站、農業信息咨詢點、建立和科研院所的信息交流機制，使貧困者在與外界的接觸與交流中，破除信息結構不對稱的問題，激發貧困者對美好生活的向往，提升其思想意識和內生動力。其次，開設和青海貧困地區經濟發展需要、能利用地方資源優勢的就業知識技能培訓以及實用技術指導，能讓貧困者在短時間獲得掌握技術水平帶來的好處，激發起繼續學習的熱情。最后，開展多形式的信息交流活動，利用職業學校、技術輔導站以及農牧業生產能手的優勢組織信息培訓工作，就信息的篩選、識別以及利用等對貧困戶進行培訓，拓寬貧困戶的信息渠道，提升信息利用能力。

（三）多形式促進地方文化生態的自我轉型

1.強化民族教育。挖掘地方優秀文化資源，讓文化活動走進貧困人員的經濟和社會生活中，激發貧困者參與文化活動建設，讓貧困人口在更好地適應環境和解決生存與發展問題的過程中，自覺的感知并找到與當下生存環境相適應的文化樣式，認清貧困文化的本質，改變其聽天由命的價值觀、不思進取的生活態度以及對主流社會價值體系的排斥等思想觀念，增強其脫貧的內生動力，實現文化生態的自我轉型。

2.改善貧困地區的人文環境。一方面，要加強地區間的交流與融合，為貧困地區注入新鮮血液，為改變貧困者的文化模式和生活方式創造條件;另一方面，要充分發揮外出打工者回鄉以及通過自身努力擺脫貧困先進事跡對家庭以及鄉鄰的影響作用，改善貧困地區消極的文化氛圍，激發貧困者的自信和勇氣。

參考文獻：

[1]? 胡格韋爾特.發展社會學[M].白樺，丁一凡，編譯.成都：四川人民出版社，1987.

[2]? 李晶，劉洪.結構性貧困中的文化——公共文化供給側結構改革的理論基礎研究[J].圖書館論壇，2016，（8）：20-24.

[3]? 奧斯卡·劉易斯.貧窮文化——墨西哥五個家庭一日生活的實錄[M].丘延亮，譯.臺北：巨流圖書有限公司，2006.

[4]? 奧斯卡·劉易斯.桑切斯的孩子們——一個墨西哥家庭的自傳[M].李血順，譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[5]? 威廉·奧格本.社會變遷——關于文化和先天的本質[M].王曉毅，譯.杭州：浙江人民出版社，1989.

[6]? 辛秋水.重視農村的文化扶貧[J].瞭望新聞周刊，2006，（2）：62.

[7]? 王淼.著名社會學家辛秋水與他的文化扶貧思想[EB/OL].新浪博客，2016-06-05.

[8]? 譚英，王德海，謝詠才.貧困地區農戶信息獲取渠道與傾向性研究——中西部地區不同類農戶媒介接觸行為調查報告[J].農業技術經濟，2004，（2）：28-33.

[9]? 哈維蘭.文化人類學[M].瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會科學院出版社，2006.